Pan y Rosas

Las mujeres y la revolución que cambió la historia del mundo

2017-04-22T12:29:05Z

- Artículos / Teoría, Historia, Internacional, Mujeres dirigentes, 8 de Marzo

La Rosa Roja: nueva publicación de Ediciones IPS

2017-04-22T11:54:12Z

A fines del mes de abril, Ediciones IPS publicará su primer libro de 2017: Se trata de la biografía gráfica de Rosa Luxemburg La Rosa Roja, de la escritora e ilustradora británica Kate Evans. Una de las más vívidas biografías que retratan a la gran revolucionaria polaca.

Tanto para los que ya la conocen como para los que desean adentrarse por primera vez en la apasionante vida y militancia política de Rosa Luxemburg, La Rosa Roja es una excelente puerta de entrada ya que contiene de manera cuidada y estética, cautivantes dibujos y diálogos que van acompañando cada etapa de su existencia hasta su asesinato en 1919.

Si hay algo que caracterizó a Rosa fue su voluntad inquebrantable por superar los obstáculos. Ya desde niña tuvo que enfrentar problemas físicos que le dejaron marcas corporales como una temprana renguera; la persecución rusa hacia los judíos en Polonia quitándole derechos básicos y que los obligaran a vivir en guetos; la opresión hacia las mujeres propia de la época, que les impedía estudiar y desarrollar sus destinos libremente; además de afrontar largos años de cárcel producto de su rechazo tajante a la Primera Guerra Mundial. Rosa se opuso a todos ellos con bravura, haciendo prevalecer sus más íntimos deseos y sueños, siempre asociados a la militancia revolucionaria y a las luchas de la clase trabajadora por su liberación.

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Como plantean sus editoras y traductoras Alejandra Crosta y Josefina Luzuriaga Martínez, en la presentación a la obra en castellano fue “(…) una de las figuras más destacadas del movimiento revolucionario internacional y la dirigente mujer más importante del movimiento socialista. (…) La autora representa con humor, ternura y pasión la vida de Rosa, su infancia, su sensibilidad ante injusticias de cualquier índole y su evolución política. (…) Los dibujos y diálogos de Kate Evans logran transmitir ese espíritu revolucionario de Rosa en su actividad militante y su vida personal, sus amores, sus amistades, su pasión por la naturaleza, por la música o la poesía (…)”.
La obra refleja también parte de su actividad militante resaltada por las editoras, en las que –entre otras cosas– Rosa sobresalió como polemista aguda. “(…) En La Rosa Roja podemos ver pinceladas de sus combates teórico-políticos más importantes (…)”, como el realizado contra Eduard Bernstein, para quien “el capitalismo había logrado superar las crisis generales y ya no eran necesarias las revoluciones ni la lucha de clases; (…) Recién llegada a Alemania, Luxemburg comenzó una lucha contra el reformismo, enfrentando la teoría de Bernstein. (…)[y] blandió todas las armas de la crítica en el debate para demostrar la necesidad de la revolución socialista.(…)”

Asimismo Andrea D'Atri, fundadora de la Agrupación Internacional de Mujeres Pan y Rosas, en palabras alusivas especialmente redactadas para la edición, sostiene que Rosa Luxemburgo "Luchó contra monarquías, combatió al imperialismo, enfrentó a sus camaradas cuando se encaminaban hacia la traición y desafió todos los prejuicios de la época que pesaban sobre su vida libertaria, transformándose en la más grande dirigente femenina del proletariado mundial. Este libro posee el encanto de mostrarnos a Rosa, despojada del frío bronce de la Historia y más bellamente humana".

Continuando con la Colección Mujer de Ediciones IPS, tenemos el agrado de publicar para los lectores de América Latina y España, La Rosa Roja de Kate Evans, con el anhelo de que se constituya en una obra que, rescatando el legado de la revolucionaria polaca, inspire las luchas presentes de las trabajadoras y trabajadores, las mujeres y los jóvenes de hoy.

Nancy Fraser: el feminismo del 99 % y la era Trump

2017-04-07T20:35:03Z

Entrevista exclusiva con Nancy Fraser. El fin del neoliberalismo progresista, un feminismo del 99%, el triunfo de Trump y los desafíos de los movimientos sociales y la izquierda.

- Artículos

Bullrich contra la Educación Sexual Integral

Alina Baena — 2017-03-28T20:29:56Z

El posteo del Ministro Bullrich por el día “del niño por nacer”, sienta las bases para borrar la educación sexual en las escuelas. Esta en manos de las docentes, luchar por la obligatoriedad de Educación Sexual.

La conmemoración del día “del niño por nacer” fue un gesto del Gobierno menemista en el año 1998, que bajo el reaccionario decreto 1406/98, dejaba bien en claro que la lucha por el derecho al aborto no iba a prosperar bajo su gobierno. El reaccionario decreto perduró por los años kirchneristas, cumpliendo el mismo significado. Fue clara la postura que quedó profundamente expresada durante la presidencia de Cristina, dejando bien asentado que bajo su gobierno la legalización del aborto no iba a suceder. Y el 25 de marzo siguió siendo este día conmemorativo.

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Luego vino el macrismo, y el propio Ministro de Educación es el que habla de “milagro de la vida”. En estos días de conflicto docente, y de ataques de todo tipo por parte del gobierno, haciendo todo tipo de campañas y comentarios en detrimento de la misma y a favor de la educación privada, el nuevo posteo que hizo Bullrich, no hace más que marcar la necesidad de entablar un debate profundo sobre qué significa que además de pública, se pelee por una educación laica y gratuita de calidad.

Al inicio de este Gobierno, uno de los lugares que sufrió despidos, recortes y desmantelamiento fue el programa de Salud Sexual y Procreación Responsable, siendo uno de los sectores afectados, la implementación de Educación Sexual Integral en las escuelas y la formación constante, sobre esta temática, a docentes que trabajaban en el tema.

El avance sobre lo que había sido un incipiente punto de inicio de poder trabajar la construcción de las sexualidades desde todos los niveles educativos, adecuados para cada etapa del desarrollo y cada necesidad, se vio afectado en su totalidad ya que con su desmantelamiento no se han trabajado más estos temas en las escuelas.

Recordemos que el concepto de las ESI (Educación Sexual Integral) comprendía transversabilidad en todas las materias y con contenidos y talleres para las familias y la comunidad. Comenzando por focalizar las diferencias de género construidas en la cotidianeidad de las escuelas, desde la formación de filas separando niños de niñas, la disposición en las aulas, e incluso el uso de baños para niños o niñas en salas de inicial, siendo que la enseñanza es sobre la privacidad y el respeto, solo por nombrar algunas.

Estos conocimientos, que la escuela también imparte, se naturalizan porque ya están establecidos, reforzando estereotipos sociales sobre las construcciones de las sexualidades.

Sin embargo, este programa contaba desde sus inicios con muchas limitaciones. Toda la potencialidad que tenía en la ley y en el propio programa, quienes lo crearon pusieron su propio límite. En primer lugar dando lugar a que las entidades religiosas interfieran en la implementación, poniéndole límites en aquellas provincias o lugares donde su influencia era mayor, llegando incluso a prohibir de su la implementación.

Incluso, donde esto no sucedía, la implementación quedaba en manos de docentes que se dispusieran a llevarlo adelante al igual que las capacitaciones, que eran muy interesantes, pero las realizaban solo quienes se comprometían con ello (ya que no se realizan en servicio), quedando está práctica reducida a la buena voluntad de los docentes. Incluso, temas referidos a abordar la temática del derecho al aborto, quedaba poco claro en los lineamientos generales.

Esto se ha transformado en un gran obstáculo, porque al crear una buena ley sobre contenidos educativos, no la extendió como su obligatoriedad exigía, instando nuevamente una diferencia entre los contenidos tradicionales y esta nueva ley, quedando así en palabras escritas a medio término. Esto ha permitiendo que estos obstáculos sean los que habilitan a un Ministro como Bullrich a avanzar, aún más, contra la educación sexual integral en las escuelas.

Absolvieron a Belén: un triunfo de la lucha por nuestros derechos

Alejandra Arreguez — 2017-03-28T20:14:28Z

La Corte Suprema tucumana revocó la sentencia de ocho años de prisión impuesta a la joven condenada por haber sufrido un aborto espontáneo.

Fotografía: Sebastían Lorenzo Pisarello.

Tres palabras comenzaron a replicarse en la tarde de ayer: absolvieron a Belén. Tras meses de espera, la Corte Suprema de Justicia de Tucumán falló sobre el recurso de casación presentado por la defensa de Belén, la joven condenada a ocho años de prisión por haber sufrido un aborto espontáneo. “Absolver a ‘Belén' del delito de homicidio agravado por el vínculo mediando circunstancias extraordinarias de atenuación”, señala la sentencia firmada en forma unánime por Antonio Gandur (presidente), Daniel Posse y Antonio Estofán (vocales).

Belén ingresó al hospital Avellaneda en la madrugada del 21 de abril de 2014 con fuertes dolores abdominales. En el Servicio de Ginecología le informaron que estaba sufriendo un aborto espontáneo y desde ese instante personal del Hospital y la policía comenzaron a hostigarla acusándola sin ninguna prueba de haber “asesinado a su hijo”. “Solo quería que me ayudaran y terminé presa, rodeada de policías y dedos acusadores. ¿Nadie se preguntó cómo me sentía yo esa noche? Me acusaban y me preguntaban si yo me había hecho un aborto”, contó Belén en una carta el año pasado. La joven pasó del hospital directamente al Penal de mujeres, donde esperó el juicio durante 23 meses.

El proceso judicial estuvo plagado de irregularidades: basado en pruebas que se tomaron de forma ilegal violando el secreto médico, con una defensa oficial negligente y la omisión de pruebas contundentes como un análisis de ADN, como demostró su abogada Soledad Deza. Sin embargo, el tribunal de la Sala III –integrado por Dante Ibañez, Néstor Macoritto y Fabián Fradejas– la condenó a ocho años de prisión. “A nadie le importé yo. Es una ignorante, no sabe nada dijeron seguro y me condenaron junto con la policía. Después también me condenó la Justicia aunque yo les dije que no hice nada, que no maté a nadie. Yo ni sabía que estaba embarazada”, escribió Belén cuando aún estaba presa.

El gobernador Juan Manzur (ex ministro de Salud del kirchnerismo) llamó a ser “respetuoso” del fallo reaccionario. El presidente Mauricio Macri dijo que el de Belén era “un tema delicado” pero que “ni pensaba” despenalizar el derecho al aborto.

El 18 de agosto del año pasado Belén recuperó su libertad y pudo reencontrarse con su familia luego de 900 días en prisión. Dos días antes, la Corte Suprema había revocado la prisión preventiva que los jueces de la Sala III se empecinaban en mantener.

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Un triunfo de la lucha por nuestros derechos

El fallo que condenó a Belén tenía también como intención disciplinar y regimentar el derecho de las mujeres a decidir sobre nuestros cuerpos. La absolución de Belén es un duro golpe para los sectores reaccionarios que han sostenido una intensa campaña mediática. En la provincia de Marita y Paulina, el movimiento de mujeres la convirtió en la capital de la organización por nuestros derechos.

Ni bien nos enteramos de la noticia de injusto encarcelamiento, las mujeres de Tucumán pusimos en pie la Mesa por la libertad para Belén, que luego se replicó en decenas de localidades y provincias. Con esa fuerza, desarrollamos una enorme campaña de denuncia que puso al descubierto la impunidad con la que actúa la justicia misógina y clasista de la provincia, que la condenó por ser mujer, joven y pobre. Al mismo tiempo que pusimos al desnudo el amparo que le prestan las fuerzas políticas mayoritarias y los sectores más reaccionarios de la sociedad, como la jerarquía de la Iglesia, rodeamos su lucha de solidaridad, organizamos decenas de volanteadas, pegatinas, conferencias de prensa, cortes de calle y movilizaciones masivas que llevaron la voz de Belén a cada rincón del país. Trascendimos las fronteras, y logramos que organizaciones internacionales como Amnisty e incluso la propia ONU se pronuncien a favor de Belén.

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Desde Pan y Rosas y el PTS en el Frente de Izquierda, llevamos su reclamo de libertad y absolución a todos los lugares de estudio y de trabajo, y también a las legislaturas en las que tenemos representación, como la de Neuquén, CABA, Córdoba, Mendoza y el Congreso de la Nación, junto a nuestra compañera Myriam Bregman, logrando importantes pronunciamientos que fueron aportados a la causa, con una enorme repercusión.

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Llevamos adelante una lucha inmensa, en un gran frente único junto a decenas de organizaciones de mujeres, sociales, políticas y de la izquierda, y logramos torcerle el brazo a lo más rancio del peronismo gobernante y la derecha clerical, la justicia misógina y clasista y el régimen político de la provincia, que cuenta con un macabro historial de impunidad y encubrimiento de crímenes contra las mujeres.

Hoy, la primera conclusión que nos llena de orgullo, es que luchar vale la pena!

Un puntapié para enfrentar el oscurantismo de Zecca

En Tucumán, donde gobierna el ex ministro de salud del kirchnerismo Juan Manzur, este triunfo se da en el marco de un clima reaccionario impulsado por la Iglesia Católica. El arzobispo Alfredo Zecca salió a atacar virulentamente la masiva movilización del Paro Internacional de Mujeres el pasado 8 de Marzo. Haciendo gala de su misoginia dijo que hay una “exageración” con los femicidios y lanzó una enfurecida campaña de amenazas y persecuciones contra un grupo de activistas que realizaron una intervención denunciando al patriarcado. Al Arzobispo, lo que en realidad le molestó es que hayamos sido miles en las calles reclamando nuestros derechos. Por eso, como sucedió con Belén, la campaña oscurantista logró el apoyo de todo el arco político, desde el Frente para la Victoria a las diferentes alas del Acuerdo para el Bicentenario.

Es que todos los bloques que gobiernan la provincia actúan bajo las órdenes del Arzobispado y cierran filas para negarnos nuestros derechos. En más de 10 años, en el recinto de la legislatura siquiera se discutió la adhesión a ley de Educación Sexual Integral que implicaría enfrentar la injerencia de la Iglesia en la formación pública. Tampoco se discutió la adhesión a la Ley de Salud Sexual, para garantizar el acceso a la anticoncepción gratuita en todos los centros de salud.

Las grandes movilizaciones que venimos protagonizando las mujeres, tanto a nivel nacional como provincial, ya demostraron que no estamos dispuestas a esperar de brazos cruzados que la agenda por nuestros reclamos se instale en la esfera política. La jornada del pasado 8 de marzo, fue un ejemplo de ello, y tenemos planteado darle continuidad.

El proyecto de Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) elaborado por la Campaña Nacional Por el Derecho el Aborto ya fue presentado 6 veces consecutivas en el Congreso de la Nación y la alianza entre los partidos mayoritarios (principalmente del kirchnerismo y de Cambiemos), impidió su tratamiento, mientras una de nosotras muere cada día por las consecuencias de la clandestinidad del aborto. Como vuelve a recordar la noticia de absolución de Belén, cuando las mujeres nos proponemos hacer temblar la tierra, cuando nos organizamos y salimos de a miles a las calles a gritar #NiUnaMenos para hacernos sentir, logramos instalar nuestros reclamos, visibilizar lo que los medios tapan, demostrar que la violencia machista es un grave problema social que tiene responsables políticos y requiere medidas urgentes. Hoy, este enorme movimiento de mujeres que recorre el país y el mundo cuenta con una conquista para celebrar: Belén retornó a su casa y su libertad es definitiva. Eso tiene que llenarnos de fuerzas para redoblar nuestra lucha.

Cómo seguimos

En medio de la oleada represiva que se intenta desarrollar en la provincia, la absolución de Belén es una fuente de energía y entusiasmo para ponerle un freno al ataque oscurantista de Zecca y las fuerzas políticas locales, tanto del PJ-FPV gobernante como de la oposición.

También significa apropiarnos del aprendizaje político de esta lucha, fortalecer el movimiento de mujeres con una perspectiva independiente de la Iglesia y las fuerzas políticas tradicionales.

Desde Pan y Rosas y el PTS en el Frente de Izquierda te invitamos a organizarte con nosotras, en tu barrio, tu escuela, tu lugar de estudio o de trabajo, para fortalecer y redoblar la apuesta, para que no haya ni una muerta más ni una presa más por la criminalización y la clandestinidad de esta práctica y para que de una vez por todas se garantice nuestro derecho a la educación sexual, la anticoncepción gratuita y el aborto legal.

1975: el “Segundo Villazo” y las mujeres en pie de lucha

Ana Sánchez — 2017-03-22T19:19:52Z

Una parte de la historia es de las mujeres. A pocos días de la multitudinaria marcha por el Día Internacional de la Mujer y ante un nuevo aniversario del golpe de estado de 1976, se comparten los hilos de continuidad de sus protagonistas.

El primer Villazo de marzo de 1974, que culmina con una gran victoria obrera, fue una de las experiencias más importantes que hicieron los trabajadores con el gobierno peronista. La burocracia de la UOM nacional sufre un gran golpe al perder el control de la seccional Villa Constitución, surgiendo una dirección obrera combativa, antiburocrática, políticamente de izquierda y no peronista, la Lista Marrón.

En aquella huelga las mujeres tuvieron un gran protagonismo como relata una luchadora de la época: “la participación nuestra, de las mujeres, fue a raíz de que la gente hizo la huelga, tomó la fábrica, quedaron todos dentro de la fábrica. Entonces las mujeres tuvieron, de una forma u otra, que apoyar a sus esposos; en primer lugar llevándole palabras de aliento, alcanzándole comida, todo el tiempo que estuvieron ahí, una vez que salieron de fábrica, siguiéndolo en la lucha, en el pequeño lugar donde se reunía la gente obrera (…) las mujeres luchamos todas de la misma manera. Cuando teníamos que salir a las cárceles, salíamos de madrugada, teníamos terror, íbamos en silencio en los colectivos, con miedo de que nos pararan, de que nos mataran y llegábamos a las cárceles y pasábamos lo peor para entrar, porque te manoseaban (…) Hubo dos momentos: en el '74, la Lista Marrón se organiza para recuperar el sindicato. En Noviembre del '74 lo recuperan.
Ya funcionaba la Comisión [de mujeres]. El 20 de marzo intervienen el Sindicato [de 1975] y automáticamente se inicia la toma de fábrica. Ahí se forma otro grupo de mujeres más amplio. (…) En el '75, cuando toman la fábrica, los comités que funcionaban por barrio, lo hacían con la función de Comités de Ayuda. Ahí estaban las mujeres de todos los compañeros” (Mujer trabajadora: Reportajes en Revista Lucha de Clases, Nº 1, Año 1, 1997)

El 20 de marzo de 1975 se realiza el operativo represivo más importante de los últimos años. Su objetivo era desbaratar la organización popular lograda en Villa Constitución en torno al sindicato metalúrgico, el único a nivel nacional que no respondía a las directivas de la burocracia. Por aquellos días, Isabel y el “brujo” López Rega alentaban y organizaban el terrorismo paraestatal de la Triple A contra la vanguardia obrera.

La respuesta de los obreros a la ocupación militar de la ciudad y a la detención de sus dirigentes fue la huelga total de la UOM y otros gremios en solidaridad que durará 59 días, dando surgimiento a lo que se llamará el Segundo Villazo.

Los obreros, las mujeres, los jóvenes y todo Villa contra la intervención militar

El descabezamiento de los principales dirigentes no pudo desorganizar a los obreros. Por el contrario, dio lugar a un proceso de autoorganización que involucró a toda la comunidad alrededor de los trabajadores.

El mismo 20 de marzo se formó un Comité de Lucha constituido por dos delegados de cada una de las fábricas de la UOM y, posteriormente, se agregarían delegados de Villber al adherirse solidariamente los obreros de esta empresa al paro en Villa.

Este Comité publicaba varios Boletines de Huelga, organizaba equipos dedicados a la solidaridad, la propaganda y las guardias. La lucha también se daba en los barrios. Las comisiones vecinales eligieron responsables para reunirse con los integrantes del Comité de Lucha y encargarse de la recolección de dinero y víveres para los huelguistas.

Los trabajadores del transporte, de la fábrica CILSA, los de la Unión Ferroviaria y La Fraternidad, los empleados bancarios y docentes, la Federación Agraria de Arroyo Seco hicieron medidas de fuerza escalonadas reclamando la libertad de los dirigentes detenidos. La solidaridad se hizo sentir nacionalmente.

El 27 de marzo, a una semana de la ocupación de Acindar, la policía, por la noche, desalojó las plantas ocupadas, deteniendo a más de un centenar de obreros. Luego de eso se desarrolló una extraordinaria movilización que fue reprimida violentamente con el saldo de 2 muertos, decenas de heridos y presos.

Las fuerzas hostiles que atacaban a los obreros y al pueblo de Villa, lograron finalmente el objetivo de quebrar esta gesta. El 19 de mayo aparecería una solicitada firmada por el Comité de Lucha anunciando el levantamiento de la huelga, aunque con el compromiso de no bajar las banderas de lucha. La derrota había calado hondo, sus dirigentes y activistas pasarán años de cárcel y exilio, más de 30 de ellos fueron asesinados.

La comisión de mujeres

Una de la cosas que se destaca en esta huelga es la participación de las mujeres; mujeres de la familia de los trabajadores, trabajadoras de otros gremios, estudiantes y mujeres de otras ciudades.

Cuando la directiva del sindicato cae presa, son las mujeres -sus esposas, hermanas, suegras, madres- las que se ponen a la cabeza de sostener la huelga. Conforma la Comisión de Mujeres con el objetivo de mantener la huelga y tender lazos con todos los sectores para que colaboren con los trabajadores y sus familias. Las mujeres ya había hecho historia en el primer Villazo, por aquellos días podía leerse en carteles cercanos a la fábrica: “Mujeres el triunfo es de ustedes”.

Las mujeres, a partir de la organización de comités de lucha, fueron las encargadas de conseguir medicamentos y comida para sostener la huelga. Votando las resoluciones democráticamente, las esposas, madres y hermanas de los obreros en lucha cumplieron un rol imprescindible para sostener la huelga.

En palabras de una protagonista, militante del PST de la época: “los que estaban en la fábrica eran todos hombres, así que eso hacía que el rol de la mujer fuera desde afuera, no niego del alguna manera que no estuviera reflejado ese rol, pero sí creo que fue muy importante que se lograran reflejar su colaboración organizarse fue un sustento grande para la lucha, los niños colaboraban, se metían los volantes dentro de su ropa y trasladaban la información. Si hubo organización dentro de las mujeres, ese es mi recuerdo. Trabajábamos con las mujeres, nos reuníamos, hacíamos muchas actividades, también trasladaban volantes, etc. Si en algún momento se puso el acento en las tareas que parecen más propias de la mujer, yo no lo niego pero para mí era en el marco de la lucha.” (Entrevista a Adela manzana, julio de 2007).

Si bien la huelga fue dorratada, las mujeres de Villa serán un ejemplo de lucha para todas aquellas que unos meses después salieron a enfrentar el plan de Rodrigo en las huelgas de julio, y siguen siendo hoy un gran ejemplo.

“Todas las mujeres, trabajemos fuera de nuestra casa o no, debemos luchar (…). El ejemplo más grandioso lo dieron hace pocos meses las mujeres de Villa Constitución. ¡Imitémoslas! (…) formemos comisiones barriales de mujeres que unan su acción a la de los sindicatos, comisiones internas y cuerpos de delegados, participando de sus movilizaciones para exigir la solución de los problemas que nos afectan como mujeres”. (En Avanzada Socialista Nº 152 del 5/07/1975)

Finalizamos esta serie de notas que intentaron ser un aporte para dar a conocer la historia de las mujeres y sus luchas, en el último ascenso obrero de la historia de nuestro país. Tanto como ayer, seguimos hoy el camino de la lucha de las mujeres y las trabajadoras. En palabras de Rosa Luxemburgo, "por un mundo donde seamos socialmente iguales, humanamente diferentes y totalmente libres".

24M: Del genocidio al femicidio

Andrea D'Atri — 2017-03-22T19:15:04Z

El terrorismo de Estado también hizo uso de la violencia de género como parte de su plan genocida. ¿Qué es lo que persiste de esa violencia en las alarmantes cifras de femicidios y la altísima tasa de mujeres muertas por abortos clandestinos? También por eso marchamos el 24M.

La política ideológica que tuvo la dictadura militar hacia las mujeres se centraba en la exacerbación de los roles estereotipados de género existentes en la sociedad capitalista patriarcal: se exaltaron las funciones reproductivas y domésticas, relegando a las mujeres al espacio privado, pero otorgándoles supremacía en tanto garantes de la unidad familiar, como “célula básica de la sociedad”. La dictadura, también, exacerbó el modelo dicotómico de “virgen o prostituta”, resignificado en la oposición del modelo mariano representado en la Virgen de Luján contra el de la subversiva que transgredía la supuesta esencia femenina.

Estas ideas tenían sus consecuencias en la vida cotidiana: además de sostener el decreto Nº 659 del ministro de Salud y Acción Social, José López Rega, de 1974, que controlaba la comercialización de anticonceptivos mediante el expendio obligatorio de receta médica, en 1977, la junta militar promulga el decreto Nº 3.938, en el que se señala que “el bajo crecimiento demográfico y la distorsionada distribución geográfica de la población constituyen obstáculos para la realización plena de la Nación, para alcanzar el objetivo de ‘Argentina-Potencia' para salvaguardar la Seguridad Nacional.” También se propone otorgar incentivos para la protección de la familia y eliminar las actividades que promuevan el control de la natalidad.

Frente a este modelo, las mujeres militantes –es decir, que tenían una actividad política, pero además con la intención de subvertir el orden social- serán consideradas como elementos transgresores altamente peligrosos, no sólo por su militancia contra el orden establecido, sino en tanto encarnaban una ruptura con los roles de género tradicionales. Esto es lo que explica por qué, el terrorismo de Estado incluyó objetivos y métodos de represión específicos contra las mujeres, que podríamos describir como de “disciplinamiento de género”, que incluyó la violencia sexual como uno de sus aspectos más brutales y significativos. Mientras la violación de los varones operaba como destituyente de la masculinidad del “enemigo”, transformándolo en “subordinado”, “feminizándolo”, la violación de las mujeres simboliza la ocupación del territorio, la soberanía de los dominantes. Estrategia de los genocidas que se continúa en el robo de bebés y la sustitución de sus identidades.

Cuando comenzaron las denuncias del terrorismo de Estado, la violencia sexual quedó invisibilizada entre los métodos de tortura y vejaciones sufridas por hombres y mujeres. La abogada Myriam Bregman del CeProDH y actualmente candidata a Jefa de Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos por el PTS en el Frente de Izquierda, ya señaló –durante el juicio a Etchecolatz que terminó condenado a perpetua- que “la violencia sexual implementada como parte del terrorismo de Estado, debe integrarse en la figura de genocidio”. Esto es, como un elemento fundamental de “un plan sistemático de exterminio, llevado a cabo por las Fuerzas Armadas y de Seguridad, con el auspicio y la colaboración del empresariado y la Iglesia, que se propuso aniquilar a la clase trabajadora y los sectores populares que constituían un obstáculo para su propósito de reestructuración económica, social, política, gremial y cultural del país”.

El sustrato de esa violencia se repite en cada femicidio

Este disciplinamiento que intenta “encausar” a las mujeres en los roles socialmente establecidos es el mismo que opera detrás de todas las formas de violencia de género. En cada femicidio, las huellas de la agresión son una advertencia a las otras mujeres. Disciplinar, silenciar, controlar es el mensaje dirigido a las otras mujeres que observan estos crímenes aterrorizadas.

Mujeres que “deben aprender” la lección que el criminal deja estampada en el cuerpo de la víctima, como las mujeres campesinas de la Edad Media, que eran sometidas a presenciar la quema de “brujas” (esas otras mujeres que sabían curar, ayudaban en los partos y en la prevención de embarazos a las pobres, algo que la Iglesia y las clases dominantes no estaban dispuestos a permitir). Demostrar –por la fuerza brutal, el ensañamiento, la furia y el crimen- que las mujeres deben mantenerse recluidas en su hogar, protegidas por varones, sometidas a una vida opresiva para no sufrir el mismo castigo que han pagado con sus vidas las que se atrevieron a desafiar el orden socialmente establecido para los sexos.

Mientras escribíamos esta columna para La Izquierda Diario, se informaba que había aparecido muerta Daiana García. La víctima nuestra de cada día. Otras mujeres, conmemoraban los diez años de la desaparición de Florencia Pennachi, una de las “desaparecidas en democracia”, probablemente víctima de las redes de trata y prostitución que el Estado permite que actúen impunemente, cuando sus fuerzas represivas o funcionarios públicos no son parte integrante de las mismas, directamente.

El femicidio del que sigue siendo responsable el Estado

¿Y qué más que parecido, hoy, a un funesto femicidio perpetrado por el Estado y alentado por la Iglesia, que la muerte de casi 300 mujeres jóvenes y pobres, cada año, en Argentina, por las consecuencias del aborto clandestino? Un derecho democrático elemental, como es el de la interrupción voluntaria del embarazo, prohibido para las mujeres argentinas desde antes y durante la dictadura militar, pero que continúa vedado hasta nuestros días.

Por eso, exigimos la inmediata aprobación del proyecto de ley presentado por la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto, sin dilaciones. Algo que hoy está lejos de dirimirse si no es por la organización y movilización del movimiento de mujeres, las organizaciones feministas, sociales y políticas que apoyamos este justo reclamo. El propio ministro de Salud que unos días atrás planteaba su adhesión a la despenalización del aborto y fuera desmentido por el Jefe de Gabinete, Aníbal Fernández, ya salió ayer a retractarse para que no quede cuestionada la autoridad presidencial.

Consideramos que, tanto la lucha contra la violencia hacia las mujeres como la lucha por el derecho al aborto, encierran una perspectiva que va más allá del justo reclamo por el derecho a una vida libre de violencia y por el derecho democrático elemental a decidir. Consideramos que incluyen un cuestionamiento a la asimetría de género establecida milenariamente por el sistema patriarcal, reapropiada, legitimada, justificada y reproducida hasta nuestros días por todos los sistemas sociales basados en la dominación de clases explotadoras, donde las mujeres y lo femenino, están subordinadas a los hombres y lo masculino. La violencia actúa como un mecanismo coercitivo que, junto con otros mecanismos de consenso, naturaliza la norma social e invisibiliza la construcción histórica de la asignación de funciones propias e inmanentes de los géneros. Roles que son resultado, efecto, de esta naturalización de las relaciones de opresión y al mismo tiempo, un dispositivo para su perpetuación.

Por eso, reducir la lucha de las mujeres por sus derechos a una búsqueda de equidad o igualdad legal es verdaderamente utópico, en tanto sigan existiendo las relaciones sociales de producción basadas en la explotación y las relaciones sociales de reproducción basadas en la opresión de las mujeres. Lo realista, para quien decida luchar por la emancipación total y definitiva de todas las formas de opresión, es acabar con el modo de producción capitalista que, como dijera la revolucionaria Rosa Luxemburgo, es un sistema de discriminación en la explotación (a lo que podríamos añadirle, y de explotación sistemática de toda forma de discriminación). Esa es la perspectiva por la que luchamos.

Hoy, cuando la presidenta anuncia nuevo equipamiento para el Ejército a pocos días de conmemorarse un nuevo aniversario del golpe de Estado, que tiene como jefe a Milani, acusado por crímenes cometidos durante la dictadura; cuando la UCR y el PRO establecen una alianza de la nueva derecha, éstas también serán algunas de las banderas con la que las mujeres trabajadoras, estudiantes y activistas que no acompañamos el 18F, pero tampoco aplaudimos acríticamente el 1M, nos movilizaremos a la Plaza de Mayo el próximo 24M. Marchá con nosotras, por estas reivindicaciones y una posición independiente del gobierno y la oposición derechista, con Pan y Rosas y el PTS en el Frente de Izquierda.

(*) Muchos de los conceptos vertidos aquí fueron presentados en mi ponencia en la mesa de debate “Las luchas de las mujeres: del genocidio al femicidio”, organizada por la Comisión de Género y DD.HH. del Colegio de Trabajadores Sociales de La Plata, en marzo de 2011.

8 de marzo: cuando la tierra tembló

Andrea D'Atri, Celeste Murillo — 2017-03-17T21:16:32Z

Un renovado movimiento emergió en el mundo, en el Día Internacional de las Mujeres, con manifestaciones multitudinarias y diversas, que van desde las tradicionales movilizaciones hasta las huelgas laborales y la paralización también de las tareas para la reproducción de la vida cotidiana. Un adelanto exclusivo del próximo número de la revista Ideas de Izquierda.

El hartazgo es lo que motorizó a las grandes mayorías, que desfilaron por las metrópolis, sin enrolarse en ninguna agrupación. La idea de un paro internacional de mujeres, que recogía la iniciativa que en 2016 habían tenido las polacas y las argentinas, para hacer oír sus reclamos, revitalizó esta fecha que, hace tiempo, parecía relegada al calendario de las organizaciones feministas y de la izquierda: millones tomaron el Día Internacional de las Mujeres como propio, organizándose en su lugar de trabajo o de estudio, pero sobre todo asistiendo masivamente a las movilizaciones.

Así se vio en la Gran Vía de Madrid, que colapsó incluso antes de la hora de la convocatoria o en Barcelona, donde también se realizó una protesta masiva. Casi todas las capitales europeas acompañaron la jornada internacional. En Estados Unidos, después de la multitudinaria Marcha de las Mujeres del 21 de enero que había reunido cerca de 3 millones de personas en todo el país, también se realizaron actos por el 8 de marzo, retomando una tradición largamente olvidada en el corazón del imperialismo.

Hubo actos y marchas en casi todos los países de América Latina. Las ciudades de San Pablo y Río de Janeiro en Brasil, la Ciudad de México y otras de ese mismo país, como también Santiago de Chile, contaron con decenas de miles de participantes. Uruguay y Argentina tuvieron las mayores movilizaciones. Decenas de miles también en Montevideo y marchas simultáneas en otras ciudades, con un paro entre las 16 y las 22 horas convocado por la central sindical PIT-CNT que alentó y facilitó la participación de trabajadoras y trabajadores, especialmente del gremio de Comercio, en el sector bancario y otros de la industria. Las mujeres de algunos sindicatos de la Educación paralizaron sus tareas por 24 horas y sus compañeros se sumaron desde las 16 horas, para acompañar la movilización. Argentina fue testigo de marchas masivas, con un gran acto en la histórica Plaza de Mayo de Buenos Aires, también en Córdoba, Rosario, Mendoza, y otros centros urbanos.

Desconociendo, incluso, los manifiestos y documentos que organizaciones feministas, sindicales, estudiantiles, políticas y sociales redactaron para la ocasión, la inmensa mayoría de las mujeres participó para dar a conocer su hartazgo con la violencia femicida, con la precarización laboral que la condena a una vida miserable, con la desigualdad irracional que las mantiene subordinadas en todos los ámbitos, con el miedo en el que cual han debido moldear su subjetividad y su existencia. Ese hartazgo es lo que alimentó la participación en el paro que, en determinados lugares, fue mucho más efectivo de lo que pretendía la adhesión formal de las centrales sindicales. En PepsiCo, multinacional de la industria alimenticia, el paro comenzó a las 5 de la madrugada, después que fuera votado en asamblea convocada por la Comisión Interna que es opositora a la dirección del sindicato; en el Aeroparque de Buenos Aires, las trabajadoras de LATAM con el apoyo de sus delegados también opositores a la dirección del gremio, paralizaron las posiciones de atención del check-in. También hubo incontables acciones parciales y protestas en centros de salud, como el gigante Hospital Posadas del oeste y el Hospital Alende del sur del conurbano bonaerense. Las maestras fueron grandes protagonistas, imponiendo en varios sindicatos paro efectivo durante toda la jornada, en medio del conflicto sindical que los enfrenta con el gobierno nacional y los gobiernos provinciales.

Dentro de la ley, poco

¿Qué explica la renovada masividad de marchas y protestas que, apenas unos años atrás estaban reducidas a parte del activismo feminista y de la izquierda partidaria? No faltaron los acalorados debates en las redes sociales entre quienes criticaban intencionadamente la convocatoria porque las mujeres "ya tienen todos los derechos" o no se sabe "de qué se quejan, ahora" y sus impulsoras. Pero la realidad es que, en la crisis capitalista en curso, se torna cada vez más aguda la contradicción entre la ampliación de derechos conquistada –al menos en las grandes urbes y los países semicoloniales prósperos– y la materialidad de la vida cotidiana de la mayoría de las mujeres (donde golpean los recortes presupuestarios, los ajustes solo contra las clases mayoritarias, la violencia machista que no cesa, y ante la cual los Estados y sus instituciones son cómplices).

Sin embargo, esa ampliación de derechos conquistada, abrió los ojos, elevó las aspiraciones a una vida mejor y, entonces, el contraste con la vida realmente existente se hizo tan agudo que estalló la bronca. Después de décadas de neoliberalismo, el estallido de la crisis económica y sus consecuencias sociales hizo más palpable que nunca aquello de que “la igualdad ante la ley, no es aún la igualdad ante la vida”. En esa brecha entre las leyes y la vida, se vienen colando las mujeres. Estas enormes demostraciones del 8 de marzo, no cayeron del cielo: las precedieron, en los últimos meses, las movilizaciones que gritaron Ni Una Menos en Argentina, para exigir al Estado que disponga presupuesto y medidas efectivas que puedan prevenir los femicidios; las huelgas en Francia e Islandia reclamando que se elimine la brecha salarial entre hombres y mujeres; la marcha bajo una lluvia torrencial de centenares de miles de mujeres en Polonia, que no estaban dispuestas a que se les recorte el derecho al aborto y las multitudinarias protestas de mujeres contra Trump, en Estados Unidos, entre otras.

La enorme simpatía que despiertan estas manifestaciones evidencian que las protestas no expresan solo un reclamo por demandas propias de las mujeres, sino que sirven también como canal de expresión del descontento de millones de trabajadores y estudiantes con las políticas de austeridad, ajuste y precarización de la vida que la clase capitalista y sus gobiernos de turno están descargando sobre nuestros hombros, para mantener sus ganancias. Es la semilla de una alianza que se hará fundamental a la hora de asestarle una derrota al capitalismo patriarcal.

Fuera de la lucha, nada

Ninguno de los análisis que ya circulan sobre este novedoso fenómeno protagonizado por las mujeres pasa por alto el carácter político de las manifestaciones y su particular internacionalismo. Dos elementos distintivos que contrastan con las largas décadas de hegemonía del feminismo liberal, en las que se impuso la idea de la “libre elección”(1) como único horizonte emancipatorio, sin cuestionar la degradación de las democracias donde solo algunas mujeres acceden a algunos derechos.

Según esa concepción despolitizada y despolitizante, como la emancipación de las mujeres consiste simplemente en la conquista gradual de derechos dentro del régimen político, una vez alcanzados estos, las mujeres serían responsables, individualmente, de la vida que eligen tener. Ese feminismo liberal que abogó apenas por reformas legales, despojó al movimiento por la liberación de las mujeres de su crítica social más aguda, abrió las puertas a que mujeres de la derecha –con esa misma lógica– sostengan actualmente un “feminismo” de nuevo cuño donde postergar la carrera laboral para dedicarse a la crianza de los hijos y los cuidados del hogar o “realizarse” a través de los éxitos profesionales del marido, se enarbolan como “derechos” individuales tan válidos como aquellos otros que apuntan a reducir la inequidad entre los géneros. Que Ivanka Trump, hija del presidente estadounidense, sea presentada como representante de un “feminismo conservador” es una confirmación de este atolladero en el que ha quedado atrapado el feminismo liberal.

La línea de falla de ese feminismo reformista se encuentra en la separación que hace entre la búsqueda de derechos democráticos para las mujeres y la crítica (y la lucha) contra el sistema social en el que se origina, legitima y reproduce su subordinación y discriminación (y en el que se inscriben, circunstancial, temporal y acotadamente esos derechos). No es el lobby parlamentario, que ha terminado en la cooptación de algunos sectores del movimiento (2), el que le da un carácter político a los reclamos de las mujeres, sino el develamiento de esta relación intrínseca entre los derechos elementales que aún nos son negados (¡incluyendo el derecho a no ser asesinadas por ser mujeres!) y esa perspectiva que anuda nuestras vidas agraviadas con un sistema social basado en la explotación y opresión de millones de seres humanos por la clase minoritaria y parasitaria de los capitalistas.

El discurso liberal transformó al feminismo, así como a otros movimientos de sectores socialmente oprimidos, en algo tan aséptico que fue incorporado sin mayores resquemores por la derecha
, como lo señala acertadamente Nina Power en su ensayo La mujer unidimensional, mostrando que sectores de las clases dominantes no tienen ningún problema en argumentar a favor de que las mujeres, las minorías étnicas y los homosexuales también ocupen “posiciones jerárquicas” en la sociedad capitalista. Así se presentó Hillary Clinton en la contienda electoral norteamericana, convirtiéndose en el ejemplo por excelencia de ese feminismo neoliberal o imperial como lo denominan las intelectuales Nancy Fraser o Zillah Eisenstein. Pero fracasó rotundamente en sumar a la mayoría de las mujeres a su epopeya por romper el “techo de cristal” y mostrarse como alternativa al candidato republicano que le puso cara a la misoginia moderna (3). Su "feminismo de las corporaciones" distaba mucho de los problemas que acucian la vida de millones de norteamericanas asalariadas, sin empleo, nativas afrodescendientes o migrantes.

Hoy, a través de la reemergencia del movimiento de mujeres en todo el mundo, esos sectores políticos reformistas intentan recomponerse de las derrotas que les propinaron diferentes variantes de la derecha. No es casual que las activistas que impulsaron con más decisión la participación de Estados Unidos en el Paro Internacional de Mujeres hayan sido las mismas que alertaron del peligro de que el Partido Demócrata intente capitalizar el resurgir de este enorme movimiento para revertir así su derrota electoral y, al mismo tiempo, limar sus aristas más revulsivas y cuestionadoras. La activista y periodista Ella Mahony de la revista Jacobin explica que “se ha vuelto axiomático en los espacios feministas de izquierda, que existe un feminismo ‘neoliberal' contra el cual deben desarrollarse nuevas formas de feminismo. Lo que está menos articulado es el carácter político y los orígenes de este feminismo corporativo. El catalizador clave del feminismo neoliberal fue la lenta asfixia de las alternativas políticas de izquierda de los años '80 en adelante. Pero detrás de estas fuerzas generales se encuentran decisiones estratégicas que estrecharon lentamente la visión política de las organizaciones feministas” (4).

Nancy Fraser: Luchar por un feminismo para abolir las jerarquías

La lucha antipatriarcal debe ser también anticapitalista

El feminismo liberal comenzó a mostrar su propia derrota en la imposibilidad de enfrentar los embates del gobierno de Trump. Y como estamos viendo con las recientes movilizaciones de mujeres en todo el mundo –que disputan el mito de que “la igualdad ya está aquí”– y los debates que se abrieron con la derrota de Hillary Clinton y el triunfo de Trump, ese feminismo liberal está cada vez más cuestionado.

En ese sentido, es sintomático el surgimiento, en Estados Unidos, del llamado a construir un nuevo “feminismo del 99 %”, que identifica en el binomio "patriarcado-capitalismo" la fuente de los problemas que afecta a la mayoría de las mujeres. Ese grupo de feministas, la mayoría provenientes del ámbito académico, convoca a construir “un feminismo de base, anticapitalista, en solidaridad con las mujeres trabajadoras, sus familias y sus aliados alrededor del mundo” (5). Son estos mismos sectores los que señalan con mayor determinación el carácter necesariamente internacionalista del movimiento de mujeres, retomando la idea de las acciones coordinadas a nivel internacional como las que protagonizó, en su momento, el movimiento antiglobal o como ocurrió con las marchas contra la guerra en Irak en 2003.

“Lo que nos une es el deseo de dar voz y poder a las mujeres que han sido ignoradas por el feminismo corporativo, y que están sufriendo las consecuencias de décadas de neoliberalismo y guerras: las pobres, las trabajadoras, las mujeres de color y las inmigrantes…”, escribían las impulsoras del Paro Internacional de Mujeres en Estados Unidos, cuna del feminismo neoliberal, pocos días antes del 8M. El instinto de recuperar la tradición de la alianza entre el movimiento de mujeres y la clase trabajadora en un país como Estados Unidos (que supo exportar el feminismo liberal a todo el mundo) hablan de las posibilidades de fortalecer un ala anticapitalista dentro de este nuevo movimiento de mujeres. También en Argentina, Chile y otros países, el lenguaje del anticapitalismo vuelve a recorrer las reuniones del movimiento de mujeres, sus manifiestos y movilizaciones.

Como ya lo señalamos, días antes del 8 de marzo, “a las socialistas revolucionarias (7), esa convocatoria no nos resulta intrascendente. Creemos que abre las puertas a un debate promisorio e ineludible, sobre cuál es la estrategia y el programa político que debe asumir la lucha de las mujeres contra el capitalismo patriarcal, en el marco de esta nueva situación mundial signada por la crisis capitalista, los gobiernos populistas de derecha y otros fenómenos políticos que pretenden enarbolar banderas de reformas al mismo sistema en que vivimos explotadas y oprimidas. Obliga a pensar cuáles son las alianzas que tendríamos que privilegiar las mujeres en la lucha por nuestra emancipación y de qué manera intentaremos que sean millones de trabajadores y trabajadoras –la inmensa mayoría de la población mundial– quienes tomen en sus manos estas banderas” (8).

Imaginar hoy un movimiento feminista anticapitalista obliga a reconsiderar el sujeto político: sin las mujeres asalariadas que constituyen la mitad de la clase enormemente mayoritaria de la sociedad, no hay destino. Más aún, si no es la clase trabajadora –sus mujeres, pero también sus hombres– quienes enarbolan las banderas de la emancipación de los sectores más oprimidos, en su lucha contra el capital, el anticapitalismo no deja de ser una expresión de deseos.

Esa alianza entre las clases laboriosas y las mujeres organizadas por sus derechos, que se remonta al siglo XIX y que en los albores del siglo XX fue fundamental para la conquista del sufragio femenino, para enfrentar las políticas guerreristas de las burguesías nacionales europeas y para conquistar derechos inimaginables –y aun pendientes en muchos países capitalistas– con la revolución socialista que llevó al poder del Estado a la clase obrera en Rusia, ha sido aniquilada perversamente por las clases dominantes, por la traición de las direcciones sindicales que sumergen a la clase trabajadora en el más ramplón corporativismo de cuño economicista y por la integración de los movimientos sociales al Estado y su fragmentación despolitizante en múltiples organizaciones no gubernamentales. Recomponer esa histórica alianza es una tarea ineludible en la reconstrucción de un feminismo anticapitalista que se tome en serio a sí mismo. Solo cuando se paralicen efectivamente los circuitos de la producción y la circulación de las mercancías, de los servicios y las comunicaciones, las más precarizadas que son marginadas del sistema, las amas de casa recluidas en hogares individuales, las personas en situación de prostitución, como todas y todos los abyectos para este régimen social oprobioso, podrán hacer que su voz retumbe en medio del silencio. Esa alianza se construye. Pero no puede construirse ni convirtiendo la lucha antipatriarcal en una lucha anti-hombres, ni tampoco haciendo caso omiso a que entre las clases explotadas, existe también la opresión de unos sobre otras.

Lamentablemente, cierta izquierda oscila entre esas dos posturas: se pliega acríticamente a las acciones que emprenden contra los hombres sectores que enarbolan un feminismo radical de corte "vengativo" (por lo tanto, individualista), carente de una estrategia política anticapitalista y antipatriarcal o, por otro lado, se niega a enfrentar los prejuicios sexistas de la clase trabajadora, fomentados por las clases dominantes a través de las instituciones de su régimen de dominio, como también a ponerse en la primera fila de las luchas por derechos democráticos elementales. Y así anda, entre sugerir que el "acoso verbal" de un joven, en la calle, merece el mismo castigo y repudio que el terrorismo de Estado o plantear que todos los oprobios se subsumen en la explotación capitalista, absolviendo en el acto a los miembros más conscientes de la clase trabajadora (y por qué no, a su propia militancia masculina) de toda responsabilidad en la reproducción del machismo.

El debate hoy está a la orden del día, porque el movimiento masivo de las mujeres en las calles de todo el mundo actualiza la disputa por cuál será el rumbo que tomará para no terminar, como en la oleada anterior de la década del '70, abonando los triunfos parciales de la ampliación de derechos que, al mismo tiempo, sepultaron la perspectiva de una transformación radical del sistema capitalista en la conciencia de las masas. El movimiento en curso pone sobre la mesa este debate: ¿nuestro horizonte se va a limitar a la resistencia ocasional frente a los embates de las derechas o vamos a trazarnos una estrategia para, finalmente, vencer?

La agrupación internacional de mujeres Pan y Rosas, presente en Argentina, Brasil, Bolivia, Chile, Uruguay, México, Venezuela, España, Francia, Alemania y Estados Unidos interviene en ese debate abierto, siendo parte de los movimientos de mujeres de esos países; pero también, con nuestras ideas, programa y estrategia, que concentran la experiencia que heredamos de otras generaciones de revolucionarios y revolucionarias marxistas. Sostenemos que sólo un feminismo que pretenda transformarse en un movimiento político de masas, donde la lucha por mayores derechos y libertades democráticas esté ligada a la denuncia de este régimen social de explotación y miseria para las enormes mayorías, con el objetivo de derrocarlo, puede ser verdaderamente emancipatorio. Y las esclavas de la Historia, gritan a través de las voces del presente, sus ansias de vencer, de una vez por todas.

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(1) Ver C. Murillo, “Feminismo cool, victorias que son de otras”, IdZ 26, diciembre 2015.
(2) Ejemplo de ello, fue en Argentina la cooptación de sectores del feminismo y el movimiento de mujeres por parte del kirchnerismo. En Chile sucedió algo similar con la Concertación, en México con el PRD que gobierna la Ciudad de México o en Brasil con el PT, por mencionar algunos casos
(3) C. Murillo, “Hillary Clinton y su techo de cristal”, IdZ 35, noviembre-diciembre 2016.
(4) E. Mahony, “A Feminism That Takes to the Streets”, Jacobin, 08/03/2017.
(5) Declaración “Por un feminismo del 99 % y un paro internacional de mujeres activo el 8 de marzo”, disponible en castellano en La Izquierda Diario,03/02/2017.
(6) “La lucha de las mujeres en la era Trump: pelear por el pan y por las rosas”, La Izquierda Diario, 22/02/2017.
(7) Se refiere a las militantes de la agrupación internacional de mujeres Pan y Rosas.
(8) A. D'Atri, “8 de marzo: ¡Que la tierra tiemble!”, La Izquierda Diario, 28/02/2017.

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