Pan y Rosas

La historia de las "Mariposas" Mirabal

Bárbara Funes — 2007-11-07T20:56:00Z

Corría el año 1960. Soplaban vientos revolucionarios en América Central. Habían caído hacía poco los dictadores Rojas Pinalla y Pérez Jiménez, de Colombia y Venezuela. En 1959, tras el triunfo de la revolución, había huido el dictador Batista de Cuba.

En República Dominicana, Minerva Mirabal evaluaba la conformación de un movimiento para derrocar al dictador Leónidas Trujillo. Fue una de las fundadoras y dirigentes de la Agrupación 26 de Junio, creada en enero de 1960. Ella, junto a un centenar de miembros de la agrupación, fue encarcelada ese mismo mes. Fueron sometidos a terribles torturas y algunos murieron.

La escalada represiva del régimen generó mucho descontento en la sociedad dominicana. Trujillo, entonces, se vio obligado a liberar a las mujeres presas en febrero de 1960.

En mayo, frente a una nueva ofensiva del dictador, Minerva y su hermana María Teresa fueron enjuiciadas por "atentar contra la seguridad del Estado" y condenadas a 5 años de prisión. Pero nuevamente, frente al creciente descontento de amplios sectores con el régimen, fueron liberadas junto a otras mujeres.

Finalmente, el 25 de noviembre, Minerva, Patria y María Teresa Mirabal fueron a visitar a sus esposos detenidos en la prisión de "La Victoria". Pero al regresar a su casa, cayeron en una emboscada y fueron asesinadas por los esbirros del dictador, a garrotazos.

Las hermanas Mirabal tenían un nombre de guerra: "Las Mariposas". El Estado dominicano, bajo la mirada cómplice del imperialismo yanqui, pretendió cortarles sus alas para siempre.

Fracasaron. Su valor para combatir ese régimen infame que sumergió en la miseria a los trabajadores y al pueblo dominicanos fue y es fuente de inspiración para miles de hombres y mujeres en Latinoamérica.

Inessa Armand

Bárbara Funes — 2007-04-12T12:02:00Z

Injustamente, Inessa Armand es más conocida por los historiadores como amante de Lenin que como dirigente bolchevique. Lo cierto es que también fue amiga y camarada de Nadhezda Krupskaia, la compañera de Lenin y, lejos de las intrigas pasionales que algunos chismosos de la historia hubieran preferido, ésta "conociendo el amor que había nacido entre su compañero y su amiga- les ofreció hacerse a un lado. Sin embargo, el respeto y el cariño que tanto Inessa como Lenin le profesaban hicieron que resignaran una posible relación amorosa y mantuvieran, hasta la temprana muerte de Inessa, una intensa colaboración política revolucionaria.

Lo que no destacan los historiadores es que, a pesar de su corta vida, Inessa Armand mostró ser una de las más destacadas dirigentes del proletariado internacional.

Inessa nació el 8 de mayo de 1874. A los 19 años, se casó con Alexander Armand y juntos abrieron una escuela para niños campesinos. Inessa organizó, también, un grupo de ayuda para las mujeres de sectores populares. Cuando las autoridades le prohibieron establecer una escuela dominical para trabajadoras, murió su ilusión en la posibilidad de reformas sociales. Entonces, se unió al Partido Socialdemócrata Ruso para luchar por la emancipación de la clase obrera.

Inessa distribuía propaganda ilegal y, luego de ser arrestada en 1907, se la sentenció a dos años de exilio en Siberia. Logró huir a París, donde encontró a Lenin y otros bolcheviques. En 1911, fue nombrada Secretaria del Comité de las Organizaciones Extranjeras establecido para coordinar a los grupos de bolcheviques del oeste europeo. También ayudó a Lenin a establecer una escuela partidaria de formación marxista en Longjumeau (Francia).

En julio de 1912, regresó a Rusia para organizar una campaña que les permitiera, a los bolcheviques, obtener diputados en la Duma. Dos meses más tarde fue encarcelada. Luego de su liberación, fue a vivir con Lenin y Nadezdha Krupskaia.

En esa época inició su trabajo como editora del periódico Rabotnitsa (Mujer Trabajadora), una publicación del Partido Bolchevique destinada a las obreras. Ya para entonces, resonaban los tambores de la I-º Guerra Mundial, ante la cual, la mayoría de los socialdemócratas se transformaron en socialpatriotas, apoyando a sus burguesías nacionales en la conflagración bélica en la que murieron millones de trabajadores. Ante esta crisis de la socialdemocracia, Inessa distribuyó propaganda urgiendo a las tropas aliadas a volver sus armas contra su propia burguesía y dar inicio a la revolución socialista. Fue a Suiza, en marzo de 1915, para organizar la Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas contra la guerra. Y fue parte, también, de la delegación bolchevique en las Conferencias de Zimmerwald y Kienthal que reunieron a los socialistas internacionalistas.

Luego de la Revolución Rusa, en octubre de 1917, Inessa fue miembro del Comité Ejecutivo del Soviet de Moscú.

En el Congreso de Mujeres Obreras y Campesinas de 1918 dio un discurso sobre la necesidad de liberar a las mujeres de la esclavitud doméstica. "Bajo el capitalismo, la mujer obrera debe soportar el doble fardo de trabajar en la fábrica y luego realizar las tareas domésticas en el hogar. No solamente debe hornear y tejer para el patrón, sino que también debe lavar, limpiar y cocinar para su familia? Pero hoy es diferente. El sistema burgués está en vías de desaparición. Nos acercamos a la época de construcción del socialismo. Para reemplazar los millones y millones de pequeñas unidades económicas individuales, de cocinas rudimentarias, malsanas y mal equipadas y el incómodo lavado a colada, debemos crear estructuras colectivas ejemplares, de cocinas, comedores y lavanderías".

En febrero de 1919, integró la Misión de la Cruz Roja Rusa para repatriar a los prisioneros de guerra. A su regreso a Petrogrado, Inessa fue elegida para la dirección del Genotdel, el organismo de las mujeres del Partido Comunista de la Unión Soviética.

Desde allí, apoyó la legislación a favor del aborto, combatió la prostitución, impulsó la protección social de madres e infantes y la participación política de obreras y campesinas.

En 1920, dirigió la I-º Conferencia Internacional de Mujeres Comunistas, pero, al poco tiempo, contrajo cólera y murió a los 46 años.

Mika Etchebéhere

Bárbara Funes — 2006-07-07T18:26:00Z

Hace 14 años moría en París, Micaela Feldman, una argentina que combatió en las filas del Partido Obrero de Unificación Marxista (POUM)durante la Revolución Española. En su homenaje, transcribimos aquí fragmentos del artículo de Bárbara Funes que integra el libro LUCHADORAS. HISTORIAS DE MUJERES QUE HICIERON HISTORIA, editado por el Instituto del Pensamiento Socialista "Karl Marx"

El 14 de marzo de 1902 nació Micaela Feldman en la colonia judía Moisés Ville, en la provincia de Santa Fe, Argentina. Sus padres fueron rusos judíos que huyeron de los pogroms y el terror zarista años antes de su nacimiento. Ella crece en la ciudad de Rosario, en medio de los relatos de revolucionarios fugados de Siberia y de las cárceles rusas. A los catorce años, mientras cursaba el secundario en el colegio nacional, adhiere a un grupo anarquista. Más tarde junto a Eva Vivé, Juana Pauna y otras militantes libertarias, integra la Agrupación Femenina Luisa Michel.

En 1920 llega a Buenos Aires a estudiar odontología. Es parte del ala izquierda del movimiento de la Reforma Universitaria. Se liga al grupo Insurrexit que edita una revista que, aunque informa y fija posición ante los conflictos estudiantiles, tiene como principal objetivo la lucha por la "unidad obrero-estudiantil". Allí conoce a Hipólito Etchebéhère, su compañero de vida y de militancia durante su juventud. Este grupo comienza siendo anarquista; pero, bajo la influencia de la Revolución Rusa, va girando hacia el marxismo. En el número cuatro de la revista, Mika polemiza con las sufragistas porque no comprenden que sin revolución social no habrá emancipación de la mujer y porque los derechos políticos, el voto y el parlamento no conducen a la emancipación anunciada.

Decididos a dedicar sus vidas a la militancia revolucionaria, los jóvenes miembros de Insurrexit ingresan al Partido Comunista Argentino. Ella forma grupos de mujeres comunistas, colaborando en la organización de los trabajadores agrícolas, y se destaca como oradora en la puerta de fábrica o en la calle, durante las campañas electorales.

Luego del VII-º Congreso del Partido Comunista, en diciembre de 1925, un grupo es expulsado por cuestionar la política de la Internacional Comunista: Mika está entre ellos. A principios de 1926, fundan el Partido Comunista Obrero. Mika es encargada de la Comisión de Propaganda entre las mujeres. Editan el periódico La Chispa.

Hipólito enferma de tuberculosis. Van a la Patagonia donde viven de la renta obtenida de un consultorio dentista ambulante. Establecerse allí fue una tentación para ellos, pero su pasión revolucionaria pudo más y se fueron a Europa en busca de la lucha de clases.

Europa en llamas

Mika e Hipólito llegan a Madrid en junio de 1931. Luego se trasladan a Francia, donde continúan ligados a los grupos de la oposición de izquierda que aún forman parte de los partidos comunistas. (...).

En octubre de 1932, llegan a Berlín y presencian una nueva derrota de la clase obrera alemana: el PC alemán trataba a los obreros socialdemócratas de socialfascistas, negándose a luchar por la unidad de las filas obreras, única vía para derrotar al fascismo. Mika e Hipólito regresaron a París, pero ni la derrota del proletariado ni las penurias económicas que la pareja atravesaba los desviaron de sus convicciones. Luego de la debacle de la Internacional Comunista, la clave era reagrupar a las fuerzas revolucionarias. Apenas llegan, dedican todas sus energías a reagrupar a los oposicionistas, especialmente a los alemanes, que están en el exilio.

La Revolución Española

España, toda decadencia. El estado español, preso de las tradiciones de la monarquía y de la Iglesia nunca se recuperó de la pérdida de sus colonias americanas y eso configuró su atraso particular con respecto a los países centrales de Europa. En su seno se debatían una burguesía raquítica subsidiaria de los capitales extranjeros, la monarquía despótica y la Iglesia medieval, propietarias de la tierra; un enorme campesinado, un proletariado joven y aguerrido y los sectores de intelectuales, artistas y estudiantes en efervescencia.

En 1930 cae el dictador Primo de Rivera, producto de la podredumbre de la vieja sociedad y no del impulso de una nueva. Al año siguiente asume un gobierno republicano, de la mano de la burguesía. Se suceden las huelgas y las luchas obreras y campesinas. La derecha española se reorganiza y comienza la represión, que coartó todas las libertades democráticas y encarceló a miles de luchadoras y luchadores obreros y populares.

Corre 1934. Surge la Comuna de Asturias. Mika e Hipólito preparan sus papeles para ir al encuentro de este adelanto de la revolución. Pero el movimiento de los mineros, aislado y abandonado por las principales direcciones del proletariado español, es reprimido con saña. Hipólito llegó a escribir un folleto sobre Asturias que luego se perdió en Barcelona cuando el stalinismo saqueó las oficinas del POUM.

El 5 de octubre de ese año estalla la lucha de los mineros asturianos en la Cuenca de Mieres. La convocatoria de los socialistas de una huelga general pacífica, para frenar el acceso de la derecha al gobierno, que ellos consideraban la antesala del fascismo, fue contestada por los mineros asturianos con la insurrección. La burguesía subestimó las amenazas de los dirigentes socialistas de desencadenar la revolución, creyendo que ellos no iban a llevar adelante un alzamiento obrero serio. Pero no tuvieron en cuenta que los trabajadores, especialmente los mineros sí estaban dispuestos a llegar hasta el final. Mientras en el resto del estado, la izquierda, a excepción de la mayoría de la CNT que se mantenía neutral y se desentendía de lo que hicieran los socialistas y el resto de las organizaciones obreras, fracasaba o se limitaba a seguir la huelga general convocada por el PSOE y la UGT; los mineros asturianos, dirigidos por sus partidos y sindicatos locales, tradujeron la llamada de sus dirigentes en un alzamiento revolucionario. En pocas horas los mineros, armados con algunos fusiles y los tradicionales cartuchos de dinamita, se adueñaron de la región venciendo a los cuerpos policiales y acorralando a los efectivos militares en sus cuarteles. Inmediatamente surgieron por doquier organismos locales, llamados Alianzas Obreras, que sustituyeron al Estado y administraron el nuevo orden revolucionario.

Crearon milicias, aseguraron la llegada de víveres a las poblaciones y mantuvieron en funcionamiento las fábricas y las minas. Construyeron camiones y blindados, e incluso llegaron a fabricar combustible a partir del carbón, para paliar la falta de gasolina. La Comuna, a pesar de estar aislada del resto del país, consiguió sobrevivir durante más de quince días, frente a las tropas del gobierno, más numerosas, y mejor armadas y organizadas. Era un nuevo adelanto de la tragedia del proletariado español: la mayor combatividad de las masas sacrificada por no contar con una dirección revolucionaria.

Corre 1935 y la salud de Hipólito empeora. Pasa seis meses en un sanatorio en las afueras de París y Mika queda en la ciudad. A fines de ese año, la clase obrera yergue su cabeza, enfrentando tanto a la oligarquía como a los republicanos. El 4 de noviembre el POUM dirigía a los partidos obreros la propuesta de una "Alianza obrera nacional" en las elecciones. El 22, aunque no excluía la posibilidad de un "acuerdo puramente circunstancial" con los burgueses republicanos, La Batalla recordaba la adhesión del POUM al "frente obrero" y rechazaba la fórmula del "Frente Popular". Pero el POUM fue presionado por el giro a la derecha del PS "tras la victoria de Prieto sobre Caballero- y la decisión del PCE de conformar cuanto antes un "Frente Popular". El Comité Central del 5 de enero de 1936 resolvió por unanimidad aceptar el "frente obrero-republicano", es decir, el programa electoral elaborado entre socialistas y republicanos. El Frente Popular fue el comienzo del fin para la clase obrera española: perdieron su independencia política. (...)

En febrero de 1936, el Frente Popular, integrado por la burguesía republicana, el Partido Comunista Español, el Partido Socialista Obrero Español y el POUM ganó las elecciones. -¿Qué significó la entrada en el Frente Popular de los partidos de izquierda? Estas organizaciones, sobre todo el PSOE y los anarquistas de la CNT, que tenían una importante influencia en sectores del movimiento obrero llamaron a los trabajadores y a los campesinos a confiar en la burguesía. Una burguesía que no dudó en reprimir y asesinar a los mejores combatientes de la clase obrera. (...)

Fue ese Frente Popular, del cual el POUM terminó siendo expulsado, el que bajo las decididas órdenes de Stalin, desarmó las milicias obreras. (...). Fue el gobierno del Frente Popular el que siguió manteniendo intacta a toda la oficialidad adicta a Franco en el ejército, apenas corrida de escena en las islas Canarias, demasiado cerca como poder rearmarse y retornar, tal como sucedió.(...)

En 1936, con dos meses de diferencia, Hipólito y Mika arriban a Madrid. Hipo necesita el aire de España por motivos de salud. Sus espíritus indomables necesitan los aires de la revolución. Le confían a Hipólito el mando de una milicia del POUM. En el trayecto a Guadalajara, otros voluntarios se suman a la columna, atraídos por el ascendiente de Hipólito. Pasaron a Sigüenza, donde la columna del POUM venció a los fascistas. "Aquí el que manda no debe agacharse cuando silban las balas, me respondía. Ya sabes que el valor físico es la cualidad máxima en España. Para que los demás avancen, el jefe debe marchar el primero, aunque sepa que puede morir." Son las palabras de Hipólito que Mika recuerda en su libro.

Las memorias de la revolución española son inmortalizadas por Mika en Mi guerra de España, un crudo y bello relato del heroísmo de los obreros y los campesinos españoles y de la traición de los partidos obreros dirigentes a su propia clase.

El 16 de agosto, en las afueras de Atienza, en medio de un combate, Hipólito cae. A la mañana siguiente de la muerte de Hipólito Mika nos cuenta "El sargento de la Legión viene a decirme que los hombres se niegan a barrer y a recoger sus camas porque es un trabajo de mujeres que pueden hacer nuestras cuatro milicianas.
– Aquí solamente se exige que los hombres hagan la limpieza. En el batallón de la "Pasionaria" las muchachas lo hacen todo, hasta lavan la ropa y remiendan los calcetines...
Con mucha calma y sin la menor ironía, le pregunto: - -¿Así que tú crees que yo debo lavarte los calcetines?
Un poco sorprendido por esta pregunta que lo pone en ridículo por lo absurda, contesta muy convencido: - Tú no, claro está...
– Ni las otras tampoco, compañeros. Y ahora me dirijo a todos. Las muchachas que están con nosotros son milicianas, no criadas. Estamos luchando por la revolución todos juntos, hombres y mujeres, de igual a igual, nadie debe olvidarlo. Y ahora, rápido, dos voluntarios para la limpieza."
Muerto su compañero de vida, Mika decide continuar su lucha revolucionaria. De ocupar un lugar secundario en la milicia, comienza a dirigir la columna. Ella misma se revoluciona. Empuña un fusil, dirige la construcción de los refugios, distribuye las fuerzas, se ocupa de que sus compañeros tengan ropa de abrigo, una comida caliente al día y hasta les da jarabe para la tos todas las noches. Mantiene la moral de la tropa a toda costa y ejecuta las órdenes del mando, aún cuando no está de acuerdo con todas.
La revolución española pone en cuestión el lugar de las mujeres en las milicias. La columna del POUM se destaca por su valentía y por la igualdad de tareas para los varones y mujeres y así lo testimonia Mika en palabras de uno de sus camaradas: "-Si no te quitas las botas y los calcetines, tú también pillarás una gorda- dice Ernesto tendiéndome un par de calcetines entibiados frente al fuego- Te los he lavado todos. Había un montón. Te los cambias, eso sí, pero un alma caritativa debe ocuparse de lavarlos y hasta remendarlos. Como el viejo Saturnino tiene con qué coser, es él quien ha hecho el trabajo. De todos modos se habrá visto. Una mujer manda la compañía y los milicianos le lavan los calcetines. -¡Para revolución ya es bastante!"
Varias voluntarias que se sumaron a la columna del POUM provenían de la columna de la Pasionaria. En su libro, Mika recuerda las palabras de Manuela "-Me llamo Manuela...-Sí, La Fea. Paco me conoce bien. Hemos crecido en el mismo barrio, en Carabanchel Bajo. Soy de la columna "Pasionaria" pero prefiero quedarme con vosotros. Aquellos nunca quisieron dar fusiles a las muchachas. Sólo servíamos para lavar los platos y la ropa...Yo no he venido al frente a morir por la revolución con un trapo de cocina en la mano."
La Internacional Comunista, bajo las órdenes de Stalin, jugó un rol nefasto en esta revolución. Desarmó las milicias obreras y campesinas y dejó aislado al proletariado español. Pero también en el frente se hizo sentir la reacción: restringió a las milicianas a ser criadas o enfermeras. Fue totalmente coherente con la política que imponía el estado en la Unión Soviética hacia las mujeres. Las conquistas logradas con la revolución de 1917, entre otros el derecho al aborto y el derecho al divorcio, fueron cercenadas ya para 1936. Los límites de la nefasta "teoría del socialismo en un solo país" se revelaron en la miseria socializada: los comedores, las lavanderías, las guarderías y la salud pública no alcanzaban a cubrir las necesidades de los obreros y obreras y el campesinado rusos. La respuesta de la burocracia antisoviética fue la restauración de la "familia" como institución de contención y de retorno a la esfera privada de las amplias masas, mientras penalizaba el aborto y cobraba los divorcios. En la política de un partido obrero hacia las mujeres, tanto en tiempos de paz como en tiempos de guerra se pone a prueba su carácter revolucionario. El stalinismo tampoco en este terreno pasó la prueba.
El último episodio en Sigüenza es una orden terrible: resistir encerrados en la catedral, junto a los refugiados civiles. Con pocos víveres y casi desarmados debían resistir esperando un refuerzo de Madrid que nunca llegó. -¡Cuánta energía revolucionaria despreciada! -¡Cuántas vidas sesgadas por falta de una dirección revolucionaria decidida con ascendiente sobre los heroicos obreros y campesinos españoles! Junto con algunos camaradas, finalmente Mika logra cruzar el cerco y llega a Madrid. Ya era perseguida furiosamente por las tropas fascistas por haber sometido al tribunal de guerra obrero a una espía fascista muy importante. Se reorganiza una columna del POUM y Mika ya es capitana. Combaten en La Moncloa y se debaten en Pinar de Húmera, una posición arriesgada para la que convocan especialmente a los poumistas por su valentía.
Finalmente, las diezmadas tropas del POUM se agrupan en la 14-º división, dirigida por la CNT. Mientras esperan la entrada en combate, Mika organiza con otros voluntarios una escuela, para que los milicianos aprendan a leer y escribir en las trincheras. Les encomiendan una misión muy difícil: desalojar las tropas fascistas del Cerro del Águila. Por errores militares y políticos, junto al mal armamento de los milicianos hambrientos y en muchos casos enfermos, resulta una misión suicida que termina en derrota. Luego de la tragedia del Cerro del Á guila, Mika nos cuenta "La voz de Cipriano Mera me llega de muy lejos, porque yo no estoy aquí. Estoy en la trinchera mirando pasar las camillas, esperando la que trae a Clavelín. Las lágrimas me empapan las mejillas, me caen hasta el cuello. Dejándolas correr con la cabeza baja, sin enjugarlas, imagino que nadie las ve. Tomándome por los hombros dice con voz severa como quien riñe a una chiquilla:
– Vamos, moza, deja de llorar. Llorando con lo valiente que eres. Claro, mujer al fin...
La frase me cruza como un latigazo. El dolor y la humillación me hacen apretar los puños y arder la cara. Levanto despacio la cabeza buscando una respuesta que lave la ofensa. Sólo acierto a decir:
– Es verdad, mujer al fin. Y tú, con todo tu anarquismo, hombre al fin, podrido de prejuicios como un varón cualquiera."
Aguerrida capitana por sus ideas revolucionarias, Mika vivió la revolución española en su carne y en su sangre, sin conocimientos militares, con pequeños escrúpulos éticos ante las decisiones que debía tomar frente a los desertores, la condena a los curas, los espías fascistas. Ella es consciente de algunas de las dificultades de este proceso revolucionario que impidieron la toma y el sostenimiento del poder por el proletariado. Intuye la derrota venidera sin hallar una salida. Desconfía de la República y en cierta medida del Frente Popular que traicionaron a la heroica clase obrera española. Cuestiona en su fuero íntimo la política del PC, pero no la combate abiertamente. Concentra todas sus fuerzas en las trincheras, intentando que la lucha de los trabajadores españoles no sea en vano, que deje huellas en la tradición de la clase que las generaciones venideras sepamos aprender.
Madrid cae bajo el dominio de los "nacionales" el 28 de marzo de 1939. El peligro latente, cortante, obliga a Mika a ocultarse, pero sigue su lucha desde la clandestinidad. Una patrulla franquista la detiene, y entonces encuentra asilo en un liceo francés durante seis meses, ya que tenía pasaporte de esa nacionalidad. Sus camaradas reclaman su libertad desde París. Finalmente el consulado francés la deja en un puesto fronterizo y tiempo después llega a París. Ya en plena guerra, las tropas alemanas ocupan París en junio de 1940.

Las huellas de la revolución

Ese año Mika vuelve a Buenos Aires. Se reencuentra con sus amigos insurrexistas, chispistas, trotkistas. Escribe en un semanario antifascista llamado Argentina Libre. Pero a pesar de ser profundamente anti-peronista cuestiona la alianza de sectores de izquierda con sectores liberal-conservadores. En los años del antifascismo, sin renunciar a sus convicciones, Mika colabora con la revista Sur de Vistoria Ocampo. Allí adelanta un fragmento de su libro Mi guerra de España.

En 1946 regresa al París devastado por la guerra y se reencuentra con algunos de sus amigos que también combatieron en la revolución española y con algunos oposicionistas. Mayo de 1968 la encuentra a los sesenta y seis años, ayudando a los estudiantes a levantar barricadas con adoquines en las calles de París. Pero una patrulla policial la detiene y la deposita en su casa. En 1978 participa en una marcha contra la dictadura militar argentina que se realizó en París.

Mika Feldman de Etchebéhère falleció en París el 7 de julio de 1992. En el diario Le Monde del 11 de julio, sus amigos íntimos la despedían así: "Mika fue la fidelidad, el coraje, la amistad, el rigor. Amaba París, los pájaros, los gatos y las peonías." Sus cenizas fueron arrojadas al Sena (...)
Ella vivió siempre de acuerdo al camino que se había trazado siendo casi una niña: la lucha por la emancipación de la clase obrera de las cadenas de la explotación y la opresión capitalistas.

Rosa Luxemburgo

Bárbara Funes — 2006-01-16T15:15:00Z

El artículo inédito que aquí reproducimos forma parte de una obra más extensa sobre mujeres revolucionarias, de próxima aparición.

"El socialismo dejó de ser un esquema, una bonita ilusión o un experimento realizado en cada país por grupos de obreros aislados, cada uno librado a su propia suerte. Programa político de acción común para todo el proletariado internacional, el socialismo se vuelve una necesidad histórica resultado del accionar de las propias leyes del desarrollo capitalista."[1]

Rosa Luxemburgo

Corría el año 1871. Días antes de que los obreros franceses proclamaran la Comuna de París[2], el 5 de marzo, nació Rosa Luxemburgo en el seno de una familia judía en Polonia, una mujer cuya vida estuvo signada por la revolución. En esa época Alemania y Rusia se disputaban el territorio polaco. En 1874, su familia se trasladó a Varsovia. Para rusificar el país, el zarismo prohibió hablar polaco. El uso clandestino de esa lengua se convirtió en la forma de protesta de los estudiantes; las escuelas eran núcleos de agitación contra el absolutismo. Ya al terminar sus estudios, a Rosa se le negó la medalla de oro, a causa de su actividad clandestina. A los dieciséis años, Rosa militaba en el Partido Revolucionario Socialista Proletariat, influido por el marxismo. Bajo el terror zarista, en 1889, se creó la Federación de Trabajadores Polacos, en la que también participó. Una huelga convocada en la ciudad de Lodz concluyó con la masacre de cuarenta y seis obreros, asesinados por la guardia zarista. La persecución política obligó a Rosa a exiliarse en Zurich, donde ingresó en la universidad.

Rosa y León Jogiches[3] con Proletariat, la Federación de Trabajadores Polacos y dos grupos escindidos del Partido Socialista Polaco (PPS) fundaron el nuevo partido socialista polaco, que en 1893 comenzó a editar en París el periódico Sprawa Robotnizca (La Causa Obrera). Rosa tenía tan sólo veintidós años. Cuando el partido pidió su adhesión a la II-º Internacional[4], ella redactó el informe, revelando su gran capacidad dirigente. De esa época es su planteo de que la autodeterminación de los pueblos era una herencia de la revolución burguesa, no una tarea socialista, diferenciándose de Lenin, que sostenía el derecho a la autodeterminación de las naciones oprimidas.[5]
En 1896, en Silesia, Rosa fue la voz del SPD para la agitación política entre los mineros polacos y, entonces, demostró la capacidad de transmitir y llegar a las masas obreras con un mensaje revolucionario.

Los trabajadores le llevaban flores y le rogaban que los ayudara en sus luchas. En 1903 fue juzgada y condenada por insultar al Kaiser.

1898: Reforma o Revolución

En 1898, Rosa escribe Reforma o Revolución, un folleto polémico contra las posiciones reformistas de Eduard Bernstein[6], uno de los dirigentes del SPD. Esta fue su entrada en escena en el partido. Bernstein planteaba que se podían obtener mejoras para el nivel de vida de las masas trabajadoras, sin necesidad de hacer la revolución. Para Rosa, integrante del ala izquierda de la II-º Internacional, la lucha por las reformas era un medio para conseguir un fin: la conquista del poder político por parte de la clase obrera. Para Bernstein, por el contrario, "El objetivo final sea cual fuere, es nada; el movimiento es todo"[7]. Para él, en ese momento en Europa occidental, no se podía hablar de reacción: la situación de los obreros estaba mejorando. Las consecuencias de su caracterización son contundentes. Bernstein constituyó el brazo teórico de las tendencias oportunistas dentro del SPD, que años después llevaría a la traición histórica de votar los créditos de guerra, avalando la masacre imperialista.[8]

Las ideas de Rosa se difundieron a partir de este trabajo, abriendo una discusión teórica profunda en el seno del SPD y de la II-º Internacional, incluso llegaron a aprobarse resoluciones de repudio a Bernstein que fueron votadas por él mismo; pero tan formalmente que Bernstein y sus aliados permanecieron dentro del SPD. La unidad de las distintas alas dentro del partido obrero mejor organizado, mantenida hasta la revolución de 1918, tuvo un costo político enorme: el proletariado alemán se vio privado de una dirección revolucionaria decidida, a la que no le temblara el pulso a la hora en que la clase obrera estuviera en condiciones de tomar el poder.[9]

Entre las guerras y las revoluciones

La revolución rusa de 1905 tuvo también sus brotes en la Polonia oprimida por la Rusia imperial.[10] Comenzó con la huelga general en repudio a la masacre del Domingo Sangriento. A partir de entonces se sucedieron las huelgas obreras en Varsovia, Lodz y Sosnovitz por la reducción de la jornada laboral y por aumento de salario en la industria metalúrgica, la construcción, telefónicos, hilanderías, imprentas, obreros del calzado, entre muchos otros. Entre una y otra huelga, entre la cárcel y el lock-out patronal o estatal, los trabajadores organizaron los primeros sindicatos en la clandestinidad.

En la II-º Internacional sólo Rosa se interesaba por las cuestiones rusas y por la escisión en el partido ruso que estaba afiliado a la Internacional, el POSDR[11] y, una vez estallada la revolución, escribe numerosos artículos y pronuncia conferencias ante los obreros alemanes, mientras la burocracia del SPD miraba con mejores ojos a los kadetes[12] y los eseristas[13]. Esto le costó una condena por incitación a la violencia y una temporada en prisión. Al salir, en diciembre de 1905, se traslada clandestinamente a Varsovia, todavía en guerra, a pesar de los consejos de sus camaradas de no hacerlo porque opinaban que era peligroso para una mujer. Al llegar desplegó una febril actividad, a pesar de su frágil estado de salud: desde la redacción de folletos, artículos y proclamas hasta empuñar el revólver para obligar a los impresores a editar los materiales de su partido; desde la participación en huelgas y manifestaciones hasta pronunciar discursos a las puertas de las fábricas, diciendo que era necesario un levantamiento general.
Mientras tanto, el zarismo ruso, derrotado por Japón en la guerra, y ante la acción revolucionaria de las masas, se vio obligado a reconocer algunos derechos políticos básicos y tuvo que convocar a elecciones. En la división que se provocó dentro del partido ruso entre mencheviques y bolcheviques, Rosa Luxemburgo se mantuvo equidistante. Su concepción de la "organización como proceso" se enfrentaba a la tesis leninista de la necesidad de un partido dirigente, organizado conforme a los principios del centralismo democrático.[14] No eran ésos los fundamentos de la socialdemocracia alemana, sólo preocupada por los recuentos electorales. Contra el conservadurismo político de esa organización, Rosa puso el acento en el papel de las masas obreras en acción, en los pasos que eran capaces de dar sin dirección consciente. Estaba profundamente impresionada por la capacidad revolucionaria de la clase obrera en la acción. Creía que las masas tenían que desbordar y barrer a los dirigentes conservadores y crear organizaciones revolucionarias nuevas. Su postura partía de una errónea interpretación del concepto de autoemancipación del proletariado formulado por Marx: "La emancipación de los trabajadores será obra de los trabajadores mismos". Este gran revolucionario demostró, mediante un análisis económico y social científico, que en el sistema capitalista la única clase social capaz de revolucionar la sociedad es la clase obrera. Pero también llegó a formular que para cumplir ese rol histórico, la clase obrera debe tener su propio partido político independiente de la burguesía y de la pequeñoburguesía. Por lo tanto, la autoemancipación del proletariado es válida a nivel histórico, pero no como estrategia política. En su obra Marxismo contra dictadura Rosa escribe "no pueden existir departamentos estancos entre el núcleo proletario consciente, sólidamente encuadrado en el partido, y las capas envolventes del proletariado, ya adiestradas en la lucha de clases, y entre las que aumenta cada día más, la conciencia de clase". Para ella, las masas se volvían revolucionarias en el transcurso de la lucha y en ese momento se creaban las condiciones para que superaran a sus direcciones conservadoras (léase, para ella, la socialdemocracia). En 1906, en su folleto Huelga de masas, partido y sindicatos sostiene que "En la movilización revolucionaria de las masas, la lucha política y la económica se funden en una, y la frontera artificial entre sindicalismo y socialdemocracia como dos formas de organización del movimiento obrero independientes entre sí es barrida por la marea." [15].

Rosa concebía la conciencia de clase del proletariado como una consecuencia mecánica de su situación en el modo de producción capitalista. No comprendió que entre la conciencia histórica del proletariado (encarnada en el partido) y su conciencia inmediata existe una relación contradictoria. No contempla las rupturas que se producen en la conciencia de la clase obrera en su camino desde las luchas económicas hasta las luchas políticas, producto de derrotas físicas, de desvíos, de cooptación de las direcciones y de sectores enteros del proletariado. Subestima el poder de la burguesía que detenta el aparato ideológico del Estado encarnado en las escuelas, las universidades, los medios de comunicación, la Iglesia. Y sobreestima la capacidad de la clase obrera de poder liberarse de la influencia de ese aparato ideológico por sí misma, a pesar de las condiciones de opresión y explotación en las que vive. Lenin, por el contrario, concebía al partido revolucionario como la conexión indispensable entre el movimiento de masas y la teoría de la revolución. La construcción del partido debía ser una decisión política consciente. Luchó por forjar un partido que reconociera que al capitalismo hay que derrotarlo en la lucha y comprendiera que la clase obrera debía ser dirigida por una organización capaz de mantenerse en pie bajo la presión del combate, que durante años se prepara para el papel que deberá desempeñar en las luchas decisivas, que comprende la necesidad vital de una organización y dirección conscientes.

Pero volviendo a Rosa, en 1907, también participó en la Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, informando de la labor de la Oficina Socialista Internacional, de la que era la única mujer miembro.
Ante los preparativos de la Primera Guerra Mundial, las críticas contra Rosa arreciaron en las propias filas del SPD. Era presentada por la prensa como "la polaca sanguinaria". Como testimonio quedaron algunas cartas entre Bebel[16] y Adler[17]: "La perra rabiosa aún causará mucho daño, tanto más cuanto que es lista como un mono (blitzgescheit), mientras por otra parte carece de todo sentido de responsabilidad y su único motivo es un deseo casi perverso de autojustificación"[18]; "Con todos los chorros de veneno de esa condenada mujer, yo no quisiera que no estuviese en el partido"[19] Pero también había camaradas que la admiraban. Dijo Ledebour (que no era amigo de Rosa): "La camarada Luxemburgo ha entrado frecuentemente en conflicto conmigo... [Pero] las manifestaciones de masas contra la guerra y los belicistas, como las que han ocurrido, no son realización de Müller y del ejecutivo... sino de la camarada Luxemburgo, gracias a sus críticas."[20]

Rosa reunía características poco favorables para una sociedad opresiva y discriminatoria: era mujer, judía, discapacitada físicamente y extranjera, pero lo que más contribuyó a que los problemas la persiguieran hasta dentro de su partido fue su espíritu revolucionario. A los veintisiete años, replicó los insultos de la redacción del diario Vorwärts que censuraba sus artículos porque llamaban a la huelga general y a la insurrección. Acusó a los "falsos socialistas" con epítetos como el que sigue: "Existen dos tipos de seres vivos, los vertebrados que gracias a eso pueden andar y, en ocasiones correr, y los invertebrados, que solamente pueden reptar y vivir como parásitos."[21]

En los inicios de la Primera Guerra Mundial, el 4 de agosto de 1914, el bloque de diputados de la socialdemocracia votó casi unánimemente los créditos de guerra, con la honrosa excepción de Karl Liebknecht[22]. La primera conferencia internacional antibélica fue organizada por mujeres socialistas. Rosa debía acompañar a Clara Zetkin[23] para hacer los arreglos finales de esta conferencia, pero el 18 de febrero de 1915 fue detenida. Se le abrió un primer juicio por incitación a la insubordinación de las tropas, en el cual Rosa acusó al militarismo alemán. El fiscal pidió un año de prisión y el encarcelamiento inmediato; Rosa replicó que si al fiscal le pidieran un año de cárcel, huiría, pero ella no iba a echar a correr: podían encarcelarla o hacer con ella lo que quisieran porque jamás claudicaría en sus convicciones. Su condena levantó una oleada de indignación y sus denuncias del militarismo, el rearme y la guerra imperialista encontraron cada vez más auditorio. En este campo, Rosa encontró a su aliado más fiel, Karl Liebknecht, con el que también coincidía en el internacionalismo. Juntos crearon, en enero de 1916, la fracción dentro del partido socialdemócrata con el nombre de Espartaco, en honor al legendario jefe de la rebelión de los esclavos romanos.

1918: el año de la revolución en Alemania

Las oleadas de la revolución rusa llegan a Alemania: comienza la revolución en uno de los países centrales y el derrumbe del régimen imperial. El 28 de enero de 1919 se declara la huelga general y se inicia la formación de los Consejos Obreros. El proletariado mejor organizado del mundo se había lanzado a la batalla: como nunca antes estaba en juego el futuro de la revolución mundial.

El 31 de enero la huelga es prohibida y se declara el estado de sitio. La represión comenzó. En marzo son encarcelados Rosa Luxemburgo y otros espartaquistas que difundían propaganda revolucionaria en el ejército. Entre el 15 y el 17 de abril se producen huelgas de masas en Berlín. En septiembre los dirigentes reformistas del SPD deciden participar en el gobierno. El 1-º de octubre la Liga Espartaco realiza una Conferencia Nacional y efectúa un llamamiento para formar Consejos de Obreros. El 20 de octubre, Liebknecht es liberado de la prisión de Luckau y es recibido en Berlín por más de veinte mil trabajadores. El 30 de octubre se producen los primeros motines en barcos de la marina de guerra. Son reprimidos y cuatrocientos marinos caen prisioneros. El 1-º de noviembre, una gran asamblea de marinos en Kiel exige la libertad de los detenidos. El 3 de noviembre se producen nuevos motines y sus dirigentes son encarcelados. La consecuencia es una marcha que, en su recorrido, consigue desarmar a varios oficiales y diversas patrullas militares. También en Munich hay una manifestación revolucionaria. En Kiel nuevas unidades militares se suman a la rebelión: ya son veinte mil marineros y soldados. Se organizan en Consejos de Soldados "los primeros de la revolución alemana- presididos por el marinero Artelt. Los dirigentes revolucionarios de las grandes empresas hacen un llamamiento a la huelga general. En Stuttgart hay una manifestación a favor de la República Socialista. El día 5 todo Kiel está en huelga. Todo el poder pasa a manos de los Consejos de Obreros y Soldados.

El ministro Noske[24] promete amnistía a cambio de que todo vuelva a la normalidad. El 6 de noviembre, los obreros abandonan las fábricas y, tras algunas escaramuzas con soldados, toman el control de la ciudad. Lo mismo sucede en Bremen, Cuxhaven y otras ciudades. El día 7, la revolución y la formación de Consejos de Obreros se extienden a Munich, Wilhemshaven, Schwerin, Hannover, Colonia y Brunswick. El 8 de noviembre, las masas revolucionarias llegan a las puertas de la prisión de Breslau (Polonia) y liberan a Rosa. Ese día la marea de la revolución y la formación de Consejos de Obreros llega a Oldenburg, Rostock, Magdeburg, Halle, Leipzig, Dresden, Chemitz, Düsseldorf, Frankfurt, Stuttgart, Darmstadt y Nürnberg. Friedrich Ebert, dirigente socialdemócrata, se comunica con el canciller Max de Bade y le dice: "Si el emperador no abdica, la revolución social es inevitable. Tampoco yo deseo la revolución. Para mí es como un pecado."[25]

En Munich, el Consejo de Obreros y Soldados va al Parlamento, declara el fin de la dinastía de Baviera y proclama la República destituyendo al gobierno monárquico. El 9 de noviembre, la revolución llega a Berlín. La policía abandona sus puestos y los cuarteles son abiertos a las masas, los soldados se muestran neutrales o se unen al movimiento. El canciller Max de Bade anuncia la renuncia del emperador y del príncipe heredero. Entonces, los dirigentes socialdemócratas del SPD proponen a los socialdemócratas independientes la formación de un gobierno común. Max de Bade renuncia y Ebert, socialdemócrata, es nombrado canciller del reich. A las dos de la tarde, Scheidemann proclama la República Alemana en el Reichstag. Se nombra un Consejo de Comisarios del Pueblo integrado por seis miembros: tres del SPD y otros tres socialdemócratas independientes. Los espartaquistas editan ese día el primer número del periódico Die Rote Fahne (Bandera Roja).

El día 10, Ebert es nombrado jefe del Consejo de Comisarios del Pueblo y se pone inmediatamente en contacto con el Estado Mayor para preparar la lucha contra lo que denominaba el "bolchevismo". El 12, el Consejo de Comisarios del Pueblo saca un conjunto de leyes que entre otras cosas promete la implantación de la jornada laboral de ocho horas a partir del 1-º de enero de 1919. El día 22 los Consejos de Soldados de Hamburgo deciden apoyar al nuevo gobierno. Les siguen otros consejos. Del 16 al 21 de diciembre se reúne el Primer Congreso de los Consejos de Obreros y Soldados de Alemania.

El programa que los espartaquistas defendieron se basaba en reclamar todo el poder a los Consejos de Obreros y Soldados, la disolución del Consejo de Comisarios del Pueblo presidido por Ebert, el desarme de la contrarrevolución y dotar de armamento al proletariado, formando además la Guardia Roja, y un llamamiento internacional a los proletarios de todo el mundo para la formación de Consejos de Obreros y Soldados para llevar a cabo la revolución socialista mundial. Pero el Congreso adoptó el programa socialdemócrata sin discutir los puntos que planteaban los espartaquistas. El programa aprobado se basaba en dar todo el poder al Consejo de Comisarios hasta que la Asamblea Constituyente estuviese formada, reservando al Consejo Central de los Consejos de Obreros y Soldados un papel de "supervisión parlamentaria".

Se decide adelantar las elecciones para la Asamblea Constituyente al 19 de enero. Mientras tanto, la burguesía trataba de reorganizar sus fuerzas armadas y contraataca en varias ciudades, formando "Cuerpos de Seguridad".

Fui, soy y seré

La traición de la socialdemocracia se evidenciaba plenamente. Entonces, de las mismas filas espartaquistas surge el Partido Comunista Alemán (KPD), el cual se instituye en un Congreso celebrado entre el 30 de diciembre de 1918 y el 1-º de enero de 1919: nacía el primer partido comunista en un país económicamente desarrollado. Rosa fue quien redactó el programa de la nueva organización revolucionaria que se aprobó en el Congreso fundacional.

El 1-º de enero es desarmado uno de los regimientos revolucionarios más importantes en Bremen. El día 4 es destituido el jefe de policía de Berlín, Eichhorn, miembro del ala izquierda de los socialdemócratas independientes. Se suceden las manifestaciones contra esta destitución. El día 5 se forma una comisión entre los socialdemócratas independientes y el Partido Comunista para seguir luchando contra la destitución de Eichhorn con un llamamiento a la huelga general y a una gran manifestación el 6, a las once de la mañana. Los revolucionarios van ocupando todos los diarios.

Se le otorgan plenos poderes a Noske para frenar el movimiento. Él contesta: "Bien. Uno de nosotros debe ser el perro policía. No temo esa responsabilidad."[26] El propio Noske escribió más tarde: "Si las masas hubiesen tenido jefes decididos, con objetivos claros y precisos, en lugar de pronunciar hermosos discursos, al mediodía de aquella jornada habrían sido completamente dueñas de Berlín."[27]

Se realizan huelgas de solidaridad con los revolucionarios berlineses en diversas ciudades. Hay enfrentamientos en las calles de Berlín y Spandau. El día 11, los locales del diario socialdemócrata Vorwärts, ocupados por los revolucionarios, son asaltados por las tropas. Noske hace una demostración de fuerza desfilando por las calles de Berlín. El 15 de enero, Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht fueron asesinados por soldados que cumplían órdenes del ministro socialdemócrata Noske. El día 25 es el entierro de Liebknecht y de los demás combatientes revolucionarios asesinados. Pero el cadáver de Rosa aún no había aparecido.

El 16 es prohibido el diario espartaquista Bandera Roja. A partir de la celebración de las elecciones a la Asamblea Constituyente el 19 de enero el gobierno se consolida, mientras los consejos son despojados de su poder. Del 20 al 23 de enero se producen huelgas de protesta por el asesinato de Rosa y Liebknecht. El 23, el gobierno declara el estado de sitio en Hamburgo. El 3 de marzo se declara la huelga general en Berlín, reclamando el reconocimiento de los Consejos de Obreros y Soldados, la libertad y el sobreseimiento de todos los presos políticos, la formación de una Guardia Obrera Revolucionaria y la disolución de las fuerzas represivas, además del establecimiento de relaciones económicas y políticas con la Rusia revolucionaria. El gobierno declara el estado de sitio, que continuará hasta el 5 de diciembre. Se dan choques armados en Berlín hasta el día 6, en que las tropas de Noske ocupan la prefectura de la policía. Fracasa la huelga general y se reanuda el trabajo en toda la Alemania central a partir del día 8. El día 10 Leo Jogiches es encarcelado y la policía anuncia que ha muerto al intentar escapar. Nuevos combates se producen entre el 15 y 18 de abril, día en que las tropas causan mil doscientos muertos al disparar contra las manifestaciones de marineros y trabajadores. Recién el 31 de mayo se encuentra el cadáver de Rosa Luxemburgo.

El Partido Comunista y todas sus publicaciones son prohibidos. A lo largo de 1919 se suceden las luchas y las huelgas, cada vez enfrentadas a un ambiente de mayor represión y persecución por parte del gobierno y las tropas de Noske. El 7 de abril se proclama la República de los Consejos de Baviera, que dura hasta el 4 de mayo cuando las tropas de Noske penetran en Munich y desencadenan una feroz represión. Son fusilados decenas de dirigentes y militantes revolucionarios. La represión se prolonga hasta junio. Las luchas acabaron con el fin de la huelga de los metalúrgicos de Berlín, el 11 de noviembre.

El 5 de diciembre se levanta el estado de sitio en Berlín. La revolución ha sido derrotada, pero no ha muerto. Y sin embargo, esta derrota tuvo un terrible costo para la revolución mundial: el primer estado obrero de la historia, la Unión Soviética, no pudo contar con el vital auxilio del proletariado alemán, uno de los más fuertes de Europa. No contó ni con su capacidad tecnológica ni con su cultura.

Los dirigentes más reconocidos de esta revolución alemana fueron Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht. Junto a ellos cayeron en las calles miles de obreros revolucionarios; otros inauguraron los primeros campos de concentración. Dicen que todavía se repite una pintada en los muros de los barrios obreros alemanes, que es muy habitual: "-¡Trotzalledem!". (-¡Adelante a pesar de todo!), la frase que pronunció Liebknecht al enterarse de las amenazas de muerte que pendían sobre ellos.

No han muerto en vano. Las lecciones de la revolución alemana y sus protagonistas contribuirán a la emancipación del proletariado mundial. Pero hay quienes hemos tomado el relevo en la lucha por una sociedad sin explotación ni opresión. En nuestros oídos aún resuenan las palabras finales del artículo El orden reina en Berlín, escrito por esa pequeña mujer que fue una revolucionaria gigante, Rosa Luxemburgo, en la víspera de su asesinato: "-¡El orden reina en Berlín!, -¡esbirros estúpidos! Vuestro orden está edificado sobre arena. La revolución, mañana ya se elevará de nuevo con estruendo hacia lo alto y proclamará, para terror vuestro, entre sonido de trompetas: -¡Fui, soy y seré!"[28]

[1] Utopías pacifistas, de Rosa Luxemburgo.
[2] Ver Louise Michel, en el capítulo I.
[3] Leo Jogiches (1867-1919): Fue uno de los fundadores del Partido Socialdemócrata Polaco y de la Liga Espartaco. Compañero de Rosa Luxemburgo, fue arrestado y asesinado por la policía un mes después de la muerte de Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo.
[4] La IIº Internacional, fundada en 1889 como sucesora de la Iº Internacional, en sus inicios fue una asociación libre de partidos nacionales laboristas y socialdemócratas, en la que se nucleaban elementos revolucionarios y reformistas.
[5] Rosa Luxemburgo sostenía que era era incorrecto que los revolucionarios afirmaran el derecho incondicional de todas las naciones a la autodeterminación, dado que eso podría fortalecer a los movimientos nacionalistas dirigidos por la burguesía nacional. Sus posturas están desarrolladas en el folleto Junius y en el texto La Revolución Rusa. A estas afirmaciones, Lenin replicaba que es incorrecto afirmar que no puede lograrse la autodeterminación bajo el capitalismo, como lo demostró Noruega, cuando en 1905 obtuvo la independencia de Suecia con la ayuda de los obreros suecos. Por otro lado, si bien es cierto, como decía Rosa, que las clases dominantes se oponen con el discurso contra la explotación y la opresión, los revolucionarios debemos demostrar en la acción a las minorías nacionales oprimidas y explotadas que nuestras consignas no son huecas, como las de los capitalistas. Un gobierno socialista puede ganar como aliadas a las minorías oprimidas solamente si está dispuesto y es capaz de demostrar su apoyo incondicional al derecho de ese pueblo de formar un estado separado si así lo quiere.
[6] Eduard Bernstein (1850-1932): Fue uno de los fundadores y más destacados dirigentes de la socialdemocracia alemana. A la muerte de Engels, inició y encabezó un movimiento revisionista del marxismo tanto en su teoría como en la práctica. Tras abandonar la vía revolucionaria, abogó por la reforma gradual y pacífica del sistema capitalista.
[7] Citado por Rosa Luxemburgo en Reforma o Revolución.
[8] La política de la socialdemocracia alemana se reducía al parlamentarismo 'presentarse a elecciones y obtener bancas a costa de grandes concesiones políticas- y al sindicalismo 'los socialdemócratas que trabajaban en el movimiento obrero temían a cualquier lucha que fuera más allá de las exigencias de aumento de salario o mejoras en las condiciones de trabajo.
[9] Como escribió Trotsky años más tarde, un partido leninista de combate, su dirección, sus cuadros, su programa y su experiencia no se pueden improvisar en la hora de la revolución.
[10] La revolución rusa de 1905 surgió del descontento creado por la guerra ruso-japonesa y el despotismo zarista. Comenzó en enero con la masacre de una manifestación pacífica, conocida como el 'Domingo Sangriento', y desató una oleada de huelgas que culminaron en la formación de un incipiente poder dual en los soviets (Consejos Obreros). El más importante fue el de San Petersburgo. Fue derrotada en diciembre del mismo año.
[11] Partido Obrero Socialdemócrata Ruso. En el Congreso de 1903, realizado en Londres, se originó una debate sobre al tipo de organización revolucionaria que debía construirse. Lenin obtuvo la mayoría: desde entonces se conoció a su tendencia con el nombre de 'bolchevique' que significa mayoría en ruso, que sería la dirección de la Revolución Rusa de 1917. La otra fracción, la 'menchevique' (minoría, en ruso) se opuso a la Revolución de Octubre. Lenin en su obra Un paso adelante, dos atrás da cuenta de esta polémica.
[12] Kadetes es el nombre con el que se designa a los miembros del KDT (Partido Constitucional Demócrata). Partido burgués de Rusia fundado en 1905, dirigido por Miliukov, apoyó la monarquía constitucional, luego se inclinó hacia una república. Participó en el Gobierno Provisional de 1917, trabajó por la derrota del Gobierno soviético después de la Revolución de Octubre. Después de la Guerra Civil existió sólo en la emigración.
[13] Eseristas es el nombre con el que se conoce a los miembros del Socialismo Revolucionario, partido pequeñoburgués en Rusia, que surgió a comienzos de 1902 como resultado de la unificación de diferentes grupos y círculos populistas. Las concepciones de los eseristas constituían una amalgama ecléctica de las ideas del populismo y el revisionismo; los eseristas intentaban, según expresión de Lenin, 'arreglar los desgarrones del populismo con remiendos de la "crítica" oportunista en boga del marxismo.'
[14] Lenin y los bolcheviques defendían la necesidad de un partido centralizado de revolucionarios conscientes. Contra la concepción menchevique de una organización laxa, sin límites definidos, Lenin sostenía que para ser miembro del partido era indispensable demostrar un compromiso a través de llevar adelante las resoluciones tomadas por la organización. La disciplina estaba basada en una discusión interna democrática. Esa forma de organización les permitió mantener la actividad revolucionaria incluso en los momentos de mayor reacción, con los dirigentes presos o en el exilio. Los mencheviques, por el contrario, estaban constituidos por un grupo de líderes y una base amplia sin poder real en la toma de decisiones.
[15] Este libro estaba dirigido a enfrentar el creciente oportunismo de la socialdemocracia alemana que escindía las huelgas económicas de la lucha política, restringida a proponer leyes en el Parlamento alemán que mejoraran las condiciones de vida de la clase obrera.
[16] August Bebel (1840-1913): Fue uno de los fundadores y dirigentes del Partido Socialdemócrata Alemán y de la IIº Internacional. Fue autor de La mujer y el socialismo.
[17] Víctor Adler (1852-1918): Físico y político socialdemócrata, dirigente de la sección austríaca.
[18] Víctor Adler a August Bebel, 5 de agosto de 1910.
[19] Respuesta de Bebel a Adler, 16 de Agosto de 1910. Ambas correspondencias están recopiladas en Rosa Luxembug de Peter Nettl.
[20] Citado en Rosa Luxemburgo, la liberación femenina y la filosofía marxista de la Revolución, de Raya Dunayevskaya.
[21] Artículo publicado en 1898 en la Leipziger Volkszeitung, revista de la socialdemocracia alemana.
[22] Diputado socialdemócrata cuando estalló la Primera Guerra Mundial. Aunque acató la disciplina partidaria y votó los empréstitos de guerra el 4 de agosto de 1914, no tardó en repudiar esta política pro-bélica y estuvo encarcelado de 1916 a 1918 por esa razón.
[23] Ver Clara Zetkin, en este mismo capítulo.
[24] Dirigente del ala derecha de la socialdemocracia alemana. Fue ministro de asuntos militares y responsable político de los asesinatos de Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht.
[25] Friedich Ebert (1870-1925): Dirigente del bloque socialdemócrata en el parlamento alemán, chovinista durante la guerra. Asumió el gobierno en 1918 para impedir la revolución y salvar la monarquía. Luego fue premier del gobierno previsional y primer presidente de la república.
[26] Declaraciones ante el parlamento alemán.
[27] Notas de Noske citadas en el artículo 'Rosa Luxemburgo y la revolución alemana de 1918-1919', de Jesús María Pérez.
[28] Escrito en alemán por Rosa Luxemburgo el 14 de enero de 1919, la víspera de ser asesinada por los soldados de la Caballería de la Guardia del gobierno del SPD.

La tragedia de la maternidad "obligatoria"

Bárbara Funes — 2005-01-20T11:14:00Z

En la masacre de Cromañón, el 63% de los 191 muertos tenía entre 16 y 25 años. Entre ellos, 75 eran mujeres. Pero en el altar del "capitalismo serio" de Kirchner no sólo fueron sacrificadas estas vidas adolescentes: entre los fallecidos hay 10 chicos de entre 10 meses y 10 años, que habían ido al recital junto a sus familiares. Muchas voces se alzaron condenando a las madres por la muerte de estas criaturas, tildando su actitud de "irresponsabilidad", "falta de educación", etc. Pero la realidad es que las llamas iluminaron un hecho que nadie quería ver: cada vez son más las adolescentes que tienen hijos. Otra tragedia detrás de la tragedia.

Una película de terror se proyectó ante nuestros ojos: la Iglesia y el Estado que empujan a las adolescentes a la maternidad compulsiva mediante la penalización del aborto y la falta de educación sexual en las escuelas, hoy condenan a las jóvenes por llevar a sus hijos a un recital a través de sus periodistas y "opinólogos" lacayos.

Las adolescentes, especialmente las trabajadoras, desocupadas y de los sectores populares, al igual que el resto de las mujeres, no tienen derecho a decidir cuándo tener hijos, cuántos y con quién. Ahora, intentan condenarlas por salir a divertirse. -¿Cómo se supone que puedan conseguir quién cuide a los chicos mientras salen? Para ellas no hay derecho a la educación ni al trabajo ni a la salud. Tampoco dinero para costear niñeras y, en la mayoría de los casos, no hay familiares en condiciones de asistirlas.

El sistema condena a estas jóvenes a decisiones dolorosas. Cuando quedan embarazadas deben elegir entre tener un hijo, al que probablemente no puedan mantener ni educar, o arriesgar su vida en un aborto clandestino. Luego, deben "elegir" entre llevar sus hijos consigo a todos lados o renunciar a su juventud, y en muchos casos también a su educación y al trabajo.

Cifras que hablan de jóvenes sin derechos

En Argentina, el 66,7% de las personas menores de 18 años es pobre. Según las estadísticas el 14,6% de los bebés nacidos vivos son hijos de madres menores de 20 años y la mayoría de esas madres provienen de hogares pobres, en una proporción de 17 a 1 respecto de las de más altos ingresos.

Existen 900.000 madres adolescentes. -¡Cada 5 minutos hay un parto de una menor de 20 años y sólo el 32% de los adolescentes utilizan un método anticonceptivo seguro!

Sólo un bajísimo porcentaje de las adolescentes conoce métodos anticonceptivos.

El 27,3% de las mujeres más pobres fueron madres antes de los 20 años, contra el 1,6% de las mujeres del estrato de ingresos más alto.
Una de cada tres muertes en adolescentes se debe a las consecuencias de abortos clandestinos.

En los últimos años, se registran casi 12.000 adolescentes hospitalizadas por problemas derivados de un aborto, cada año, y por primera vez en el país se comenzaron a registrar muertes en adolescentes menores de 15 años relacionadas con la maternidad.

Nuestros cuerpos, nuestras vidas

La penalización sobre el aborto y la falta de educación sexual que nos imponen este Estado en alianza con la Iglesia, son las causas de un verdadero genocidio de mujeres jóvenes, trabajadoras y de los sectores populares. Tanto Ibarra como Macri, ambos impidiendo que se promulgue una ley de educación sexual, como Kirchner jurando fidelidad al Vaticano en sus pronunciamientos contra el derecho al aborto, nos condenan a muerte.

Debemos exigir educación sexual en las escuelas y establecimientos de trabajo, además de guarderías gratuitas en las empresas, las fábricas, las escuelas y los barrios, a cargo de las patronales y el Estado. Pero la educación sexual no es suficiente, es necesario exigir el reparto de anticonceptivos en los hospitales y el derecho al aborto libre y gratuito.

Micaela Bastidas: cuando la valentía tuvo rostro de mujer

Bárbara Funes — 2004-11-18T10:34:00Z

Nacida en el distrito de Tamburco " Abancay, en Perú, el 24 de junio de 1742, se casó en 1760 con José Gabriel Condorcanqui Noguera Túpac Amaru, cacique de Pampamarca, Tungasuca y Surimana. Su esposo descendía en línea recta de doña Juana Pilcowaco, hija del último inca Túpac Amaru, ajusticiado por el virrey Toledo en la plaza del Cuzco el año 1572 nacido el 19 de marzo del año 1738.

Micaela fue una mujer excepcional: tenía un carácter fuerte, era decidida, crítica y emprendedora. A pesar de ser madre de tres hijos en una época en la cual el reino femenino se restringía al hogar, durante la rebelión que encabezó su esposo, se convirtió en conductora y capitana de las fuerzas rebeldes. Fue compañera leal y confidente del jefe del movimiento revolucionario. Fue clave para ganar adeptos para la sublevación contra los conquistadores españoles.

La rebelión encabezada por Túpac Amaru se desató en Tinta el 4 de noviembre. Micaela se destacó dando aliento a las tropas, mediante la atención de la retaguardia, y el aprovisionamiento de las huestes. Una vez la vieron cargando en su mantilla las municiones necesarias. Se afirma que dijo: "Moriría donde muriera mi marido». Y cumplió su palabra.

Las causas de la rebelión

Los tributos excesivos, la mita y los abusos de los corregidores fueron las principales causas de una rebelión aborigen que, en noviembre de 1780, estalló en el valle del Tinta. El corregidor Arriaga fue apresado y ejecutado por orden Túpac Amaru. Fue la insurrección popular más grande en la historia del Virreinato.

Si bien al comienzo el movimiento reconoció la autoridad española de la Corona, más adelante se convirtió en un movimiento independentista. La opresión de los españoles sobre los pueblos originarios fue la base sobre la cual se desarrolló el sentimiento anti-colonial.

Aunque su objetivo inicial fue luchar contra los excesos y el mal gobierno de los españoles, no pudo evitarse que se radicalizara.

Al frente de nutridas huestes y después de vencer a un ejército de 1.200 españoles en Sangarará, Túpac Amaru no marchó sobre Cuzco sino que regresó a su residencia de Tungasuca sin entrar en la ciudad.

La rebelión trunca

Fue en ese momento cuando Micaela se atrevió a proponer marchar sola sobre el Cuzco en vista de la indecisión de su esposo. Envió innumerables mensajes a Túpac Amaru exigiéndole que lanzara sus tropas sobre el Cuzco antes de que los españoles fortalecieran las defensas y los rebeldes se dispersaran desalentados. "Chepe "escribía-, Chepe, mi muy querido: Bastantes advertencias te dí?"

La insurrección popular, presa de una dirección vacilante, fue derrotada.
El 18 de mayo de 1781, Túpac Amaru fue ejecutado en la plaza del Cuzco junto con su esposa y consejera, Micaela Bastidas. Ese mismo día también fue ejecutada a garrotazos Tomasa Condemaita, cacica de Acos, capitana de un batallón de mujeres que había derrotado en una batalla al ejército español.

Pero al contrario de lo que reza la historia oficial, las mujeres participaron activamente en la lucha contra la opresión española, sorteando otras piedras en el camino: la equiparación de las mujeres con los niños, por su indefensión; su exclusión de la vida pública, la opresión y el aislamiento.

Micaela rompió todos los moldes de su época y que aún se conservan, poniendo en cuestión los mandatos sociales que pesan sobre las mujeres.

Más allá de las diferencias históricas, sociales y culturales que nos separan hoy de su lucha, su pasión y su rebeldía debieran ser un ejemplo para quienes tomamos la senda del combate contra la opresión y la explotación capitalista.

Hoy como ayer, ¡libertad a las mariposas!

Bárbara Funes — 2004-11-12T10:38:00Z

Este 25 de noviembre, desde hace más de dos décadas y por el impulso de las feministas latinoamericanas y caribeñas, se conmemora el Día contra la violencia hacia las mujeres. Sin embargo, pocas son las mujeres que hoy conocen la historia que originó esa conmemoración. Una historia que hoy en nuestro país, adquiere más relevancia que nunca.

Mariposas de Ayer

La escalada represiva del régimen generó mucho descontento en la sociedad dominicana. Trujillo, entonces, se vio obligado a liberar a las mujeres presas en febrero de 1960.

Las hermanas Mirabal tenían un nombre de guerra: "Las Mariposas". El Estado dominicano, bajo la mirada cómplice del imperialismo yanqui, pretendió cortarles sus alas para siempre. Fracasaron. Su valor para combatir ese régimen infame que sumergió en la miseria a los trabajadores y al pueblo dominicanos fue y es fuente de inspiración para miles de hombres y mujeres en Latinoamérica.

Mariposas de Hoy

Corre el año 2004. En la localidad de Caleta Olivia, provincia de Santa Cruz (la tierra del Dr. K), se encuentra la planta petrolera de Termap, donde operan las empresas Repsol-YPF, Shell, Amopo y Techint, entre otras.

Elsa Orozco, Sandra Marcela Costancio y Selva Sánchez están presas por exigirles puestos de trabajo genuino a las petroleras. Porque quieren trabajar y no aceptan planes de $ 150. Ellas son parte de los 200 procesados por exigir trabajo genuino que hay sólo en esa pequeña ciudad, hoy convertida en la capital de la persecución social, política e ideológica, donde incluso se han practicado torturas.
Elsa, Sandra y Selva están detenidas en condiciones infrahumanas.

Como no hay cárcel para mujeres, están en una comisaría común. Desde el 2 de noviembre están en huelga de hambre en protesta por las pésimas condiciones de detención y actualmente están hospitalizadas. Para el "progresista" K es un delito que estas mujeres de la clase obrera se enfrenten al gobierno, al imperialismo y a las grandes empresas, que exijan sus derechos más elementales, que se organicen para luchar.

Tanto ayer como hoy, en República Dominicana o en nuestro país, el capital ejerce su violenta dominación sobre la clase obrera y los sectores populares, ya sea a través de dictaduras o gobiernos "democráticos", prestos para garantizarle sus ganancias a los empresarios y el imperialismo, a través del monopolio de la violencia que detenta el Estado burgués.

Por eso, creemos que hoy para luchar por los derechos de las mujeres debemos comenzar exigiendo la libertad de estas "mariposas". -¡Libertad a las presas y los presos políticos rehenes del Estado! -¡Abajo la política represiva del gobierno de Kirchner! -¡Desprocesamiento de los más de 4000 luchadores políticos y sociales!

Los Encuentros de Mujeres ante una encrucijada

Andrea D'Atri, Bárbara Funes — 2004-10-29T11:38:00Z

Durante el Encuentro de Mujeres de Mendoza, se reabrió un debate que la periodista Marta Dillon1 sintetizó así: "la violenta intervención de sectores fundamentalistas católicos exige debatir el modo de preservar este espacio democrático."2

En estos encuentros, miles de mujeres discuten sobre la situación del país, sus condiciones de vida, etc. Aunque visibilizaron las muertes por abortos clandestinos, la violencia contra las mujeres, etc; desde hace algunos años, la ofensiva del Estado, los gobiernos de turno y la iglesia no sólo atacan su autonomía, sino que intentan impedir que, en ellos, se pueda avanzar en la lucha por nuestros derechos. Esta situación muestra que no existe ningún "espacio democrático" que pueda garantizarse sólo con mujeres coordinadoras o "tradiciones" sobre cómo deben realizarse los debates.

Manos oscuras estafan a miles de mujeres con los micros, la iglesia empapela la ciudad contra el derecho al aborto y el gobierno y la policía permiten que las escuelas, donde funcionan los talleres, amanezcan con pintadas fascistas amenazantes.
– ¿Cómo proceder contra esta intromisión de las instituciones que son las que legitiman y sostienen la opresión, en un Encuentro de mujeres que quieren organizarse para debatir y luchar contra eso?
Este es, a nuestro entender, uno de los principales problemas que enfrentan los Encuentros, convirtiéndolos en enormes eventos que no sirven para que las que queremos luchar podamos organizarnos democráticamente.

Así, no...

Marta Dillon interpela a preservar los Encuentros de "los discursos predeterminados"3 de la iglesia y de la izquierda, a quien ridiculiza, estrenando una nueva versión de la teoría de los dos demonios.
Un planteo tan elemental como decir que "para salir a luchar por nuestros derechos debemos luchar, previamente, por la libertad de todas y todos los que hoy se encuentran presos por luchar por sus derechos" es, para algunas mujeres, igual que convocar a patotas de varones para golpear a las feministas, poner bombas incendiarias en los ómnibus de la CTA y empapelar toda una ciudad con gigantescos carteles de rubios bebés proclamando que ése es nuestro único destino.

En prolongados debates, algunas mujeres señalaron que además de las presas y presos hay otros problemas, como por ejemplo los abusos, las violaciones, la invisibilización y la discriminación de las lesbianas, los embarazos adolescentes, los golpes y las humillaciones, etc. Es cierto. Nadie niega que son miles los problemas que nos atraviesan a las mujeres. Para enfrentarlos, debemos organizarnos y luchar. Pero hoy tenemos un problema adicional: todas y todos aquellos que salieron a la calle a enfrentar las medidas más reaccionarias de este gobierno, terminaron en la cárcel; es decir, nos está vedado el más elemental de los derechos que es el derecho a luchar.

Si no ponemos como primer punto que es necesaria la libertad de las mujeres de Caleta Olivia que luchaban por trabajo genuino, de las mujeres en situación de prostitución que se enfrentaron al Código represivo, de todas las presas y presos políticos, será más difícil organizarnos para luchar por todos nuestros derechos.
– ¿Será tan difícil de entender? -¿O será que no se quiere denunciar que el gobierno de Kirchner es el que tiene más presos políticos desde la última dictadura?

No nos extrañaría que, en algunas voces que se alzaron contra la izquierda, se trate más de esto último...

Así tampoco...

Por su lado, algunos sectores de la izquierda, dejan mucho que desear.

El PCR, fiel a su estrategia de conciliación de clases que lo ha llevado a apoyar a López Rega (el creador de la Triple A que asesinó a cientos de luchadores y el que prohibió los anticonceptivos); que luego en 1989 llamó a votar a Menem (el que provocó el mayor índice de desocupación y que instauró el Día del Niño por Nacer); ha repetido este esquema para no enfrentarse con la iglesia ni con el gobierno en los Encuentros de Mujeres.
Llamando a la unidad y a respetar "el espíritu de los Encuentros" "basado en el consenso que permite que miles de mujeres que se pronuncian por el derecho al aborto tengan la misma trascendencia que unas pocas militantes católicas que impiden una democrática discusión sobre estos temas-, el PCR cumplió su papel de moderador al que nos tiene acostumbradas, para después proclamar de manera delirante que "el 9,10 y 11 de octubre del 2004, los vientos del Encuentro barrieron las cenizas y aparecieron las brasas del Argentinazo".4.

Mientras tanto, el PO, lamentablemente, señala que "la CCC, si bien se adaptó a las presiones exteriores (lo cual fue especialmente visible al momento de realizarse la marcha), se comprometió con la causa de los presos y militó para lograr la definición del Encuentro."5 E incluso reiteran: "Hubo mucho acuerdo con las compañeras de la CCC. Estuvieron de acuerdo con nuestras consignas." Y "La CCC denunció que se le caen los planes, que quieren estar con los piqueteros duros. Fue maravilloso".6
Lo que no dicen es que PO se adaptó a la CCC... desestimando la propuesta del PTS de denunciar al gobierno de Kirchner y su política represiva durante la marcha. Para culminar con la autoproclamación pedante a la que nos tienen acostumbradas, señalando que la delegación del PO en el Encuentro son "el cimiento de la organización revolucionaria de la mujer".7

Nuestra propuesta

Las mujeres del PTS sostenemos que no son lo mismo las del Opus Dei que las trabajadoras de Pepsico, Zanon, Bagley, Brukman, Caleta Olivia, etc. Que no se puede discutir "democráticamente" entre las activistas lesbianas, travestis, estudiantes y las fuerzas fundamentalistas de quienes aplauden la mano dura de Blumberg y el código represivo de Ibarra y Macri.

Por eso, consideramos que hay que aprovechar la oportunidad de que miles de trabajadoras ocupadas y desocupadas, jóvenes estudiantes, activistas y luchadoras de distintos grupos, movimientos y partidos de izquierda se reúnan cada año, para avanzar en coordinar planes nacionales y regionales de lucha que se planteen modificar efectivamente nuestras condiciones de vida, de manera independiente de la iglesia, el Estado, el gobierno y los partidos patronales.

Que en Mendoza no se haya podido hacer esto tiene su consecuencia: miles de mujeres de todo el país se pronunciaron por la libertad de las/os presas/os políticas/os pero no se votó ninguna campaña ni acción unificada, que hubiera podido ser un paso importante en la exigencia de libertad de nuestras compañeras. El movimiento de mujeres, bajo el gobierno de Kirchner y su política de mano dura sugerida por Blumberg, se encuentra en condiciones más difíciles para salir a la conquista de todos nuestros derechos.

1 Editora del suplemento Las 12 de Página/12.

2. 'Mujeres en llamas', Las 12, 15/10/04.

3 'Tal vez sea hora de cruzar el género con definiciones políticas que sienten las bases en adelante y que limpien el camino de discursos predeterminados 'que en eso también tienen mucho que ver los partidos de izquierda que pretenden sacar definiciones en contra del pago de la deuda externa aunque se esté hablando de sexualidad- para empezar a avanzar sobre las contradicciones, que suelen ser el caldo donde se cuecen las mejores sopas', del artículo citado.

4 Hoy, 27/10/04.

5 Prensa Obrera 872 - 14/10/04

6 Prensa Obrera 873 - 21/10/04

7 Prensa Obrera 872 - 14/10/04

Las mujeres de K, las que están en el medio y las que luchan

Bárbara Funes — 2004-10-01T10:52:00Z

Hacia el XIX Encuentro de Mujeres a realizarse en Mendoza, se empiezan a delinear posiciones. Este año, a diferencia del año pasado en Rosario, las mujeres de Barrios de Pie (Red de Mujeres Solidarias) se pronuncian explícitamente en apoyo al gobierno de Kirchner, incluso cuentan con un funcionario en el Ministerio de Acción Social. Mientras tanto, el PCR/CCC mantiene su eterna postura de tener una pata en cada lado.

Las mujeres del PTS, que venimos impulsando la agrupación Pan y Rosas, participaremos de este próximo Encuentro con una declaración que levanta, fundamentalmente, la necesidad de poner en pie una gran campaña unitaria por el derecho al aborto y los derechos de las mujeres trabajadoras, además de pronunciarnos contra el gobierno de K y por la libertad de las/os presas/os políticas/os.

Red de Mujeres Solidarias... con Kirchner

La Red de Mujeres Solidarias, subsidiaria del movimiento Barrios de Pie (Patria Libre), junto a otras organizaciones como la FTV de DElía "quien aportó 2.000 pasajes a Mendoza que le dio el gobierno-, publicaron un documento donde convocan a las mujeres a "hacer juntas la Patria Grande". Allí señalan que con la asunción de Kirchner se ha comenzado a dar respuesta a las reivindicaciones del 19 y 20 de diciembre de 2001.
Escandalosamente, ocultan que mientras las mujeres "solidarias" viajan hacia el Encuentro de Mendoza, hay otras mujeres (y varones, travestis, etc.) que están presas por luchar, encarceladas por un gobierno que tiene el patético mérito de ser quien tiene más presos políticos desde la dictadura: presos/as por enfrentar el Código represivo de Ibarra y Macri en la Ciudad de Bs. As., presos/as por reclamar trabajo en Caleta Olivia, presos/as por movilizarse como Raúl Castells y otros dirigentes del MIJD. Además de seguir sumando luchadoras/es a la larga lista de procesadas/os que ya son más de 4.000.

Las mujeres K-Solidarias afirman muy sueltas de cuerpo que Kirchner no se alinea automáticamente con EE.UU. -¡No, qué esperanza!, solamente le aporta tropas para "apaciguar" Haití, uno de cuyos miembros ya ha violado a una niña de 12 años "noticia que rápidamente desapareció de todos los medios-. Y mientras tanto, destinó un aumento del 45% al pago de los intereses de la deuda en el proyecto de Presupuesto 2005 enviado al Congreso. -¡Son 5.000 millones de dólares!, una suma que equivale a los gastos en Salud, Educación, Vivienda, obras de saneamiento y planes Jefas y Jefes.

Esta red no debería llamarse -¿"Mujeres Solidarias con Kirchner"?

El PCR: una pata en cada lado

EL PCR / CCC este año tuvo que dar cuenta del papelonazo que pasó el año pasado. Cuando cientos de mujeres se aglutinaron en la Asamblea por el Derecho al Aborto, después de haber enfrentado el ataque de la Iglesia en los talleres durante el primer día del Encuentro de Rosario. En esa asamblea, no participó el PCR que, en oportunidades anteriores, había intentado negociar con la iglesia y el gobierno, que no se hablara de ese tema en los encuentros (como el que se hizo en La Plata y fue denunciado por las feministas locales).

En su prensa, ya aclararon que "... no compartimos actitudes como los escraches a la Catedral que empuja la irritación y polarización de sectores de la opinión pública, o las Asambleas dentro del Encuentro Nacional de Mujeres", para culminar proponiendo que el aborto se despenalice. Algo a tono con algunos proyectos que andan rondando el parlamento, pero que no garantiza que ese derecho sea ejercido por las mujeres trabajadoras y del pueblo pobre en hospitales públicos, de manera libre y gratuita.

El PTS junto a compañeras independientes impulsa la agrupación Pan y Rosas en todo el país

Históricamente, el marxismo revolucionario ha levantado como parte de sus banderas la lucha contra la opresión de las mujeres porque quien no proponga un programa que dé salida a los problemas más acuciantes de las masas, y en particular a los sectores más oprimidos de la clase obrera, no será capaz de encontrar un camino a la victoria.
Si los trabajadores unidos no luchan contra la doble jornada laboral que pesa sobre las trabajadoras, si no acompañan la lucha por el derecho a decidir si queremos ser madres o no, si no luchan por desterrar el mito de que el ámbito de las mujeres es lo privado, si no luchan contra toda forma de opresión, violencia o discriminación hacia las mujeres, no podrán sumar a la lucha por la emancipación de la humanidad a las mujeres de su propia clase.

Hoy, cuando el capitalismo genera 1300 millones de pobres de los cuales el 70% son mujeres y niñas, sostenemos que la lucha contra la opresión de las mujeres es parte indisoluble de la lucha contra el sistema de explotación y dominación.

Este combate por la emancipación de las mujeres debe ser encabezado por las mismas trabajadoras, junto a las estudiantes y a las mujeres de los sectores populares. Y para eso debemos organizarnos en forma independiente de los partidos patronales, la Iglesia y el Estado.
Es desde esta perspectiva que el PTS impulsa, junto a compañeras independientes, la agrupación de mujeres PAN y ROSAS que para el XIX Encuentro Nacional de Mujeres en Mendoza, levanta la siguiente bandera:

-¡Libertad a las/os presas/os políticas/os! -¡Desprocesamiento de todas/os las/os luchadoras/es!

Por el derecho al aborto libre y gratuito

Por los derechos de las mujeres trabajadoras

-¡En el XIX Encuentro, sumemos a nuevas trabajadoras y estudiantes a organizarse con Pan y Rosas en todo el país!

Conquistar nuestros cuerpos, decidir sobre nuestras vidas

Bárbara Funes — 2004-09-28T10:55:00Z

La primera perversión es el silencio. Todas las estadísticas existentes sobre los abortos clandestinos y las muertes y daños irreparables que producen en la salud de las mujeres de los sectores populares son apenas estimaciones. Porque la penalización del aborto implica que su práctica y sus consecuencias funestas se silencien.

De acuerdo al Instituto Alan Guttmacher (1), en América Latina se calcula que el número anual de abortos llega a cuatro millones y 119 abortos de cada 100 mil terminan en la muerte de la mujer. Por el contrario, en los países en los que el aborto es legal, esta cifra es de entre 0,2 y 1,2 por cada 100 mil abortos. La Organización Mundial de la Salud (OMS) calcula en 6 mil el número de muertes en la región por abortos sépticos, o sea, abortos clandestinos mal practicados.(2)

América Latina y el Caribe se considera la región con la tasa de abortos inseguros más elevada a nivel mundial: anualmente se practican 3,7 millones de abortos, por lo que se estima una tasa de 26 por cada mil mujeres en edad reproductiva. Los abortos inseguros son la causa de 25% de todas las muertes femeninas que suceden en los países latinoamericanos y el Caribe, de alrededor de 12% en África, y de 10 % en Asia. (3)

Se calcula que en México ocurren aproximadamente 500 mil abortos provocados, siendo la tercera o cuarta causa de muerte entre las mujeres, mientras que al menos mil mueren cada año como resultado de abortos mal practicados.(4) En Chiapas mueren alrededor de un 20% de mujeres por esta razón y una de cada diez que se embaraza recurre a los abortos clandestinos.(5) En Uruguay se realizan 33 mil abortos al año.(6)

En nuestro país se practican alrededor de 750.000 abortos.(7) Entre 1999 y 2002, las mujeres que fueron atendidas por esta causa en los hospitales públicos aumentaron un 46%.(8) Las hospitalizaciones de mujeres por complicaciones de abortos son más de 70.000 por año.(9) Solamente en Buenos Aires, cada trece días muere una mujer a consecuencia de abortos clandestinos, mientras que son 32.000 las que ingresaron a hospitales públicos por esta causa de acuerdo con las estadísticas del Ministerio de Salud.

Esto quiere decir que las mujeres trabajadoras y de los sectores populares que no cuentan con los medios para costear un aborto clandestino aséptico deben elegir entre tener un hijo que no desean o poner en riesgo su vida, dejándola en manos de las mafias de la salud.

La historia de la maternidad compulsiva

Luego de la revolución burguesa de 1789 en Francia, el Estado comenzó a tomar la maternidad como una cuestión pública. Diderot escribió que "un Estado es tanto más poderoso cuanto más poblado se encuentre (...), y cuanto más numerosos sean los brazos empleados en el trabajo y en la defensa"(10). Así el Estado estableció como tarea natural y auténtica de las mujeres la maternidad y nuestra capacidad biológica comenzó a regir sobre nuestra vidas. Se establecieron políticas de salud pública, incluyendo la regulación y formación de obstretas y parteras y la erradicación gradual de las comadronas tradicionales, donde los profesionales de la salud, verdaderos agentes del Estado, intervinieron en el cuerpo y la vida de las mujeres. El derecho de propiedad se aplicó "legalmente" sobre nosotras.

Desde entonces, el Estado nos inculca que nuestro deber es ser madres, pase lo que pase. Nos quieren incubadoras sumisas al negarnos el derecho a decidir sobre nuestros destinos. La fuerza de trabajo humana es el denominador común en todo tipo de mercancías, así como el abastecimiento de los servicios tales como transporte, energía, telecomunicaciones, educación, salud. Pero mientras producimos enormes ganancias, la clase dominante se apropia de la inmensa mayoría y nos destinan lo mínimo para subsistir. Necesitan que la clase obrera se reproduzca para tener ejército industrial y de reserva con millones de trabajadoras y trabajadores desocupados para presionar los salarios hacia abajo.

La época imperialista ha reglamentado la vida sexual de hombres y mujeres alrededor de un objetivo fundamental: la reproducción. Al decir de Antonio Gramsci "...no puede desarrollarse el nuevo tipo de hombre exigido por la racionalización de la producción y del trabajo mientras el instinto sexual no haya sido regulado de acuerdo con esta racionalización, no haya sido también él racionalizado."(11)

Su doble discurso pretende doblegarnos: el mandato imperativo es tener hijos, y por eso el aborto es ilegal. Pero las trabajadoras que efectivamente cumplen con el mandato se encuentran con que la salud pública se deteriora cada vez más y con que sus magros salarios no alcanzan para garantizar el cuidado de sus hijos durante sus horas de trabajo. La inmensa mayoría de las grandes empresas y de las dependencias del Estado no brindan guarderías gratuitas, y en el mejor de los casos dan subsidios que nunca cubren el costo de las guarderías privadas. Las formas de opresión y explotación para las trabajadoras se multiplican de manera exponencial.

Por otra parte, la Iglesia, esa antigua institución misógina, se ha ubicado como defensora incondicional del "niño por nacer", como defensora de la vida y de la familia como célula social. -¿Por qué? Rastreando sus posiciones a lo largo de la historia, se ha plantado como adalid de la maternidad, ya que necesitó que sus fieles se reprodujeran a partir de los nacimientos para que sus ideas se propaguen.(12)

Pero existe otra razón: todas las criaturas son obras de "Dios". Que las mujeres determinemos por nosotras mismas si deseamos o no dar la vida, es un hecho que pone en cuestión todo el sistema de ideas armado por los teóricos de la Iglesia. Su dios omnipresente es alguien en quien depositar nuestra fe para que resuelva por las problemas de la humanidad. Por lo tanto, el poder de este "dios" determina la vida y la muerte de todos los seres vivos. La humanidad debe someterse al destino ya escrito, a un poder externo. Estos conceptos resultaron legitimadores de las clases dominantes por cientos de años, y nos han inculcado la noción de que nadie puede cambiar la realidad ni construir su propio destino. Esta ideología constituye uno de los pilares fundamentales de la dominación.

Pero es la misma Iglesia oscurantista la que creó la Inquisición a través de la cual se cobró numerosas vidas, en su mayoría de mujeres, juzgando a todas y todos aquellos de los cuales se sospechaba que no creían incondicionalmente en sus verdades. Peor aún, su principal objetivo mediante la Inquisición no fue la matanza en sí misma, sino doblegar a los espíritus rebeldes de la época, mediante torturas y vejaciones. En tiempos más recientes, esta defensora de la vida ha apoyado la dictadura militar en nuestro país y ha sido cómplice de desapariciones y torturas y hoy, en toda América Latina se hacen públicos cientos de casos de curas abusadores de menores y de mujeres.

Este año, en México se hizo público que de los 30 millones de pesos que el grupo ultra conservador Provida(13), ligado a la Iglesia y al Opus Dei, recibió del gobierno federal para sus programas internos, $12.892.576 los utilizó para el gasto de publicidad antiaborto. Mientras tanto, la Secretaría de Salud (SS) ejerció en ese mismo año, $9.914.456 en sus programas de prevención de VIH/Sida. La atención del Sida pasó de $208.000.000 aprobados por la Cámara de Diputados en diciembre de 2002, a los $178.000.000.(14).

Kirchner, el Señor de los Gestos, acaba de firmar un acuerdo entre los países miembros del MERCOSUR y Chile donde se compromete a garantizar abortos seguros en los casos en que la salud y la vida de las mujeres corran riesgos y si el embarazo proviene de una violación o de un atentado al pudor sobre una mujer idiota o demente. Pero quienes determinan cuándo se aplican estas consideraciones son en realidad los jueces y las autoridades de los hospitales, por lo cual nunca se aplican o se hace demasiado tarde.

Más aún, el gobierno periódicamente se encarga de hacerle saber al Vaticano que en Argentina no se legalizará el aborto, demostrando que también en torno a este problema es un ejemplar continuador de Menem y De La Rúa.

Todo esto demuestra una vez más que el Estado y la Iglesia no son neutrales: son instituciones al servicio de la patronal y el imperialismo.

El movimiento de mujeres ante una encrucijada: -¿legalización del aborto o redes de mujeres solidarias?

Algunas compañeras del movimiento de mujeres plantean que no podemos esperar nada del Estado, y que no podemos exigirle al mismo Estado que nos niega decidir sobre nuestros cuerpos una ley que contemple nuestras necesidades. Ellas sostienen que hay que crear vías alternativas, gestar de alguna manera una especie de contrapoder que contenga y asista a las mujeres que no desean continuar con su embarazo. Dicen que la solución es crear una red de mujeres solidarias, que se organice para crear centros de atención alternativos donde profesionales idóneos atiendan en condiciones asépticas a quienes quieren interrumpir su embarazo. Nosotras nos preguntamos -¿cómo garantizar la infraestructura, los recursos financieros necesarios? -¿cómo garantizar que esa red llegue absolutamente a todas las mujeres de los sectores populares? Porque Romina Tejerina, violada por el hermano de un policía, Miriam de Bahía Blanca abusada por su propio padrastro y tantas otras, no tuvieron ayuda de nadie.

Por otro lado, están quienes opinan que la solución de fondo viene por exigir una ley a los legisladores de turno, recorriendo los despachos del Congreso, mendigando, de hecho, el derecho de las mujeres a decidir sobre nuestros propios cuerpos. Cifraron todas sus esperanzas en Uruguay, donde la Cámara de Diputados había aprobado un proyecto de ley de despenalización del aborto. Pero esta salida también fracasó: el senado uruguayo no aprobó la ley y de todas maneras el ejecutivo ya había anunciado que si se votaba una ley que despenalizara el aborto iba a vetarla.

Ellas creían también que con el nombramiento de Carmen Argibay, quien se había pronunciado a favor del derecho al aborto, la situación iba a mejorar para las mujeres. Pero el discurso de esta jueza demostró que la portación de género no es garantía de nada. Ella explicitó una y otra vez que su función como Jueza de la Corte Suprema es hacer respetar las leyes y la Constitución tal como están ahora, más allá de sus opiniones personales.

-¿Legalización o despenalización?: un debate necesario

Históricamente, el movimiento de mujeres se debatió entre estas dos alternativas. La legalización del aborto implica la legitimación por parte del Estado de estas prácticas, pero no necesariamente conlleva el acceso gratuito a los servicios médicos para realizarlos. La despenalización quita el carácter de "atentado contra la vida" de la interrupción voluntaria de un embarazo, pero tampoco nos asegura políticas de salud pública que garanticen la gratuidad tanto de la realización de los abortos como de su prevención.

Para quienes impulsamos la agrupación de mujeres Pan y Rosas somos las mujeres trabajadoras y de los sectores populares quienes debemos encabezar la lucha por el derecho al aborto libre y gratuito y quienes podemos garantizarlo efectivamente. Lo que está en juego es nuestra vida y el derecho a decidir sobre nuestros destinos. Luchamos por la libertad de decidir si queremos tener hijos o no, cuándo y con quién tenerlos. Luchamos por eliminar la tutela de la Iglesia y el Estado sobre nosotras. Exigimos anticonceptivos gratuitos para ejercer libremente nuestra sexualidad. Exigimos el derecho al aborto libre, seguro y gratuito para todas las mujeres de los sectores populares. Que el Estado garantice los servicios médicos necesarios en los hospitales públicos.

– ¡Cuánta confianza en nosotras mismas ganaríamos si nos apropiáramos de una vez y para siempre de nuestros cuerpos! Solamente organizadas en forma independiente del Estado, la Iglesia y los partidos patronales, confiando en nuestras propias fuerzas, podemos exigir nuestros derechos, incluso arrancarles leyes que nos beneficien. Julieta Lanteri (15), una feminista de principios del siglo XX declaró una vez "Los derechos no se mendigan. Se conquistan." Nosotras creemos que las mujeres debemos lanzarnos a la conquista de nuestras vidas. Por eso PONGAMOS EN PIE UNA GRAN CAMPAÑA POR EL DERECHO AL ABORTO LIBRE Y GRATUITO.

1. Organización estadounidense sin fines de lucro orientada en investigación sobre salud sexual y reproductiva.

2. Datos extraídos de Cimac Noticias 'América Latina: entre desinformación y condena'.

3. Datos extraídos de Cimac Noticias 'Demanda personal médico información de marco legal sobre aborto en México

4. Datos extraídos de Cimac Noticias 'Penalización de aborto aumenta su clandestinidad', por Rafael Maya.

5. Datos extraídos de Cimac Noticias 'Abortos mal practicados elevan índice de muerte materna' por Sandra de los Santos Chandomí.

6. Datos extraídos de Cimac Noticias 'Derechos sexuales y reproductivos, lo que se discute en Uruguay', por Isabel Villar, periodista de la República de las Mujeres de Uruguay.

7. Datos extraídos de 'Derecho a no parir' Página 12, suplemento LAS 12, 17/10/2003, Lila Pastoriza.

8. Datos extraídos de 'Libertad de vientres' Página 12, suplemento LAS 12, 26/09/2003, Marta Rosemberg.

9. Datos extraídos del diario Clarín de junio 2004.

10. Giulia Galeotti 'Historia del Aborto'.

11. Antonio Gramsci 'Americanismo y fordismo'

12. Guy Bechtel, 'Las cuatro mujeres de Dios. La puta, la bruja, la santa y la tonta'.

13. El grupo Provida en Argentina fue uno de los principales detractores de la postulación de la jueza Carmen Argibay por ser atea, soltera, sin hijos y por estar a favor del aborto a título personal.

14. Datos extraídos de Cimac Noticias, 'Canaliza Provida 13 millones de pesos a publicidad antiaborto', por Rafael Maya.

15. (1873-1932) Feminista de origen italiano radicada en Argentina en su niñez, egresó como médica en 1907. Luchó por los derechos políticos y civiles de las mujeres. Fue candidata a diputada nacional ya en 1919 con el apoyo de la Unión Feminista Nacional y del Comité Pro Derecho del Sufragio Femenino. Entre sus propuestas, además del derecho al voto para las mujeres, planteaba, jornada reducida para las trabajadoras, salarios iguales para mujeres y varones y divorcio absoluto.