Pan y Rosas

La rebelión en las aulas…. de las rebeldes obreras de Panrico

Cynthia Lub, desde Barcelona — 2014-02-19T15:23:23Z

El día que las obreras de Panrico entraron a la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Barcelona, no fue un día normal para los estudiantes. Eran las 16hs, hacía frío y ya estábamos preparando la merienda en el porche para la caja de resistencia. Inmediatamente, empezaron a girar esas huchas inquietas que ya han pasado por centenares de sitios que rodean de solidaridad esta gran huelga de cuatro meses.

Pero el frío que se sentía no era sólo por el invierno: en las universidades han pasado recortes y brutales aumentos de matrículas, siendo miles los estudiantes obligados a abandonar las aulas. Ese frío silencioso y expectante ante las miradas atónitas de los estudiantes, fue irrumpido por una veintena de obreras que sin miedo ni pudor comenzaron a gritar: “¡Panrico, luchando, acabará ganando!” Así, esa fuerza potente que transmitían provocó que poco a poco los estudiantes se acercaran, se solidarizaran, preguntaran y hasta cantaran con ellas.
Después empezó la rebelión en las aulas. Fuimos a hacer “pasaclases” pero esta vez no eran los estudiantes: “Somos trabajadoras de Panrico, estamos hace cuatro meses en huelga contra los despidos a más de 200 trabajadores y rebajas salariales… Es una lucha dura, sufrimos la represión policial. Pero estamos fuertes, hicimos piquetes para parar los camiones….”. El clima iba cambiando ya en las aulas, empezaba el calor de la solidaridad, no faltaron lágrimas de algunos estudiantes e incluso profesores que contaban su alarmante situación mientras colaboraban con la caja de resistencia. Uno de los primeros nos hablaba de su bajísimo salario -370 euros- y de los recortes a los profesores. Sólo un profesor nos dijo: “Por favor muy rápido, que esto no es habitual”. “Tendrá que serlo profesor, como era antes, porque cada vez habrán mas cajas de resistencia”, contestamos las estudiantes que acompañábamos a las obreras. El calor aumentaba: “Somos trabajadoras de Panrico y queremos que conozcan nuestra lucha. Pedimos que no compréis productos de Panrico y hagáis boicot. Sabemos que si ganamos nosotros, ganamos todos”. Los aplausos en cada una de las aulas no se hicieron esperar. Una profesora preguntaba: “¿Vosotras estabais cantando hoy en el porche, no? ¡ánimos!” Las obreras orgullosas de su huelga, de su lucha, de ellas mismas, acababan en cada aula diciendo: “Obreras y estudiantes, unidas y adelante!”
El frío iba siendo reemplazado por el calor de la solidaridad y la potencia que transmitían estas valientes mujeres. Es que la gran huelga de Panrico es una universidad que está impartiendo grandes conocimientos, transmitiendo la historia que protagonizó la clase trabajadora décadas antes, con las cajas de resistencia, buscando la solidaridad y solidarizándose a la vez, gritando por la unidad obrero-estudiantil… Se puede decir que el apoyo fue mutuo: las mujeres de Panrico transmitían su fuerza y ganas de luchar a unos estudiantes aún decepcionados, llenos de frustraciones ante un futuro incierto. Pero a la vez los estudiantes y profesores se conmovían con esta gran huelga y no dudaron en dejar que se rebelen las aulas.

La rebelión continuó cuando se apoderaron de un aula entera para ellas cuando junto a jóvenes y estudiantes que se reunían para hablar sobre cómo afecta a las mujeres trabajadoras, estudiantes, precarias, inmigrantes la ley del aborto del PP. Las profundas reflexiones sobre el patriarcado y el capitalismo, la doble moral de la Iglesia, y cómo la igualdad de las mujeres ante la ley no significa “igualdad ante la vida” bajo un sistema lleno de opresiones y múltiples violencias, fueron algunos de los debates. Ellas además de luchar por sus derechos como mujeres trabajadoras reflexionan sobre los derechos que debemos conquistar todas las mujeres.

Las trabajadoras saltaron los muros de estas facultades, cada vez más elitizadas y vedadas para todos los sectores de la clase trabajadora. Si nos echan de las fábricas y nos echan de las aulas, la rebelión deberá extenderse cada vez más y en mayor unidad. ¡Viva la huelga de Panrico!

Voces y relatos de lucha de las obreras en los años 70'.

Cynthia Lub, desde Barcelona — 2013-02-27T17:20:00Z

Este 8 de marzo queremos dedicarlo a las mujeres trabajadoras que durante las décadas del 60 y 70 en el Estado español protagonizaron una lucha incesante contra la explotación laboral, cuando ser mujer, obrera, inmigrante, significaba luchar en una situación “diferenciada” dentro de un potente movimiento obrero en auge. Estas peligrosas mujeres, mientras luchaban contra la dictadura patronal, cuestionaban a un Régimen dictatorial en sus aristas más misóginas. Pero en un contexto de transformaciones económicas bajo un proceso de industrialización en el que el trabajo femenino se estaba reconfigurando: entre 1950 y 1975 el número de las mujeres asalariadas aumentaba, al mismo tiempo que otras no lo abandonaban cuando tenían hijos. Es así que la conflictividad laboral femenina chocaba con todo un aparato legislativo, educativo e institucional el cual, junto al gran peso de la Iglesia, impuso un orden patriarcal que brindaba a las mujeres un destino absolutamente determinado por lo biológico, bajo los valores “cristianos y españoles” cuyo rol obligado era someterse a la tutela de los hombres junto a la restauración de la familia como cuna del Nuevo Estado franquista.

Estas peligrosas obreras, en este caso textiles, tejieron los hilos de una potente historia. Una historia de una gran actualidad para este siglo XXI sumergido en una enorme crisis, de enorme retroceso social y de los derechos de la mayoría de las mujeres. Y en el que no suena extraño luchar por “igual trabajo, igual salario”, contra la discriminación laboral, contra las dobles y a veces triples cadenas de explotación y opresión, es decir contra ese sistema patriarcal tan íntimo amigo del sistema capitalista. Estas experiencias la queremos reflejar a través de la historia de María Moreno, quien llegó a Terrassa (Catalunya) en 1967 con 17 años del sur de España, de Córdoba, para trabajar como obrera textil. Estuvo más de 35 años en la fábrica Hilaturas Castell trabajando, luchando incansablemente, organizándose con sus compañeras, quienes en el año 2002 hasta ocuparon la fábrica para recuperar los puestos de trabajo, y la pusieron a producir bajo el control de las obreras.

***

Cuando del hogar a la fábrica las mujeres se vuelven peligrosas

María era parte de esas miles de mujeres, que como su madre, también obrera textil, venían de los pueblos del sur de España: eran los tiempos de gran afluencia de corrientes migratorias de las regiones más agrarias hacia los centros industriales de Madrid, Catalunya, País Vasco o Asturias: Llegué aquí, y entré a trabajar en el textil, en la fábrica Hilaturas Castell, trabajé 35-36 años hasta que cerraron. Mi madre trabajaba en el textil también, en la fábrica Torra de Neira. Yo justo venía, y entraba a las 4 y 20 de la mañana a trabajar todos los días menos los domingos, era horroroso, yo venía de un pueblito, a mí me cambió la vida totalmente. Yo me acuerdo que dentro de la fábrica, con el ruido tan grande que había sólo pensaba en cantar las canciones de mi pueblo para que no se me olvidaran, fue un choque muy fuerte. La pasamos muy mal los inmigrantes a donde quieras que vayamos...

Pero pronto María recuperará fuerzas en los convulsivos años de la “Terrassa roja”, donde abundaban las fábricas textiles, en un momento en el que la incorporación de la mujer al trabajo asalariado significó un cambio de gran trascendencia en el rol social de la mujer. En Catalunya, la industria textil había sido la avanzada de la economía. Ésta se basaba en una mano de obra intensiva femenina: en 1968 en todo el Estado las mujeres ocupaban el 75% de la mano de obra de la industria textil, con un gran peso en Catalunya”: Entonces todas las mujeres de Terrasa en edad de trabajar estábamos metidas en el textil. Había fábricas muy grandes como Torra de Neira que era un monstruo de fábrica, la Anónima, Castell... El textil, ha tenido una lucha histórica en Terrasa, siempre, porque había mucho textil. Esta mano de obra femenina generó una gran conflictividad femenina también. En la industria textil del Maresme, Barcelonés o Vallés Occidental entre finales de los años cincuenta y los sesenta surgieron conflictos en las que coincidían jóvenes trabajadoras inmigrantes y otras más maduras, con experiencia de trabajo industrial y a veces de conflicto de décadas anteriores.

Cuando María llega, muy pronto su sentimiento de nostalgia es reemplazado por el de rebeldía, cuando conoció a las “folloneras”: En la fábrica había un grupo de chicas mas mayores que yo, y cuando entré me las presentaron otras compañeras como “las folloneras, y me dijeron que no me juntara con ellas porque siempre creaban problemas y entonces yo dije: ahí ni me arrimo. Igual después me fui uniendo a las “folloneras” porque aunque yo no tenía noción de nada, las veía más compañeras. Porque si estábamos haciendo conos, y yo tenía que hacer 50 kg de hilo y al final del día me hacía 49kg me quitaban dinero. Las “malas”, las “folloneras”, cuando se dieron cuenta que yo no llegaba y que podía reducir mi salario, me ayudaban, me echaban conos que hacían ellas a mi caja. Yo ahí empecé a ver que las malas no eran tan malas... Y claro, empezaron a luchar por la igualdad entre todas las trabajadoras. Yo me fui dando cuenta de todas esas cosas y cada día me fui uniendo más a ellas...

María, era parte de esa nueva generación de mujeres que, como un motor imparable, mientras se enfrentaban a la patronal por sus derechos laborales, se estaban enfrentando sin saberlo al modelo de mujer franquista que se había impuesto durante ya más de tres décadas, la mujer sumisa, decente, “ángel del hogar”, y como ella misma dice “católica, apostólica y romana”: Claro yo venía de un pueblecito, con una vida tranquila y cuando llego aquí a Terrassa, a mi padre ya le dijeron: “María sola en Barcelona, átala fuerte eh?” porque en Barcelona las cosas no eran tan tranquilas, mi padre me ató tan fuerte que un poco más y me asfixia!. Me decía: “tú tienes que trabajar, y callar.”. Pero bueno, yo fui soltando nudos.... En frente de la fábrica había un convento de clausura. Y entonces el gerente de la empresa cada día iba a misa y luego entraba a la fábrica, y yo al principio pensaba qué bueno este señor... Pero luego poco a poco me fui dando cuenta que no... Teníamos unas máquinas con 300 púas enormes, ruidosas. Entonces, en la fábrica del textil, el gerente, el mayordomo, el jefe de personal, por unos cristales nos vigilaban todo. Y hubo un momento que yo me apoyé un segundo en la pared porque sentía mucho dolor, porque tenía la regla. Y en ese segundo bajaba por la escalera el señor que todos los días iba a misa. Y viene el encargado y me dice: ¿Qué te pasa María, te encuentras mal? Y claro, yo le dije que no me encontraba mal; y además en ese momento decir que tenía la regla era un tabú. Y el encargado me contestó: Bueno, sólo te digo una cosa, si te encuentras mal, te vas a tu casa, porque sólo el respiro le cuesta dinero al dueño, eh?. Entonces yo, durante tres días lloré, lloré y lloré, hasta que me desahogué. Y así fui haciendo conciencia poquito a poco, de que si el respirar yo le costaba dinero al dueño, pues yo quería seguir respirando, le costara dinero o no, quería seguir respirando con más libertad de la que hasta ahora venía respirando. Y ahí empecé la lucha, y me sentí mucho mejor. Y claro, dejé de ser la católica apostólica y romana, de antes.

Me acuerdo cuando vino una monitora, iba a por mí porque yo ya no era la niña de antes y estaba con las folloneras, me hizo limpiar su espacio que era una mesita con una papelera. Y yo le dije: no, ¿tu vienes a limpiar mi máquina?. Entonces me sancionaron, tres días sin pagarme. Pero al segundo día mis compañeras entre todas, me metieron dentro de la fábrica y yo me puse a trabajar... Al final de mes me faltaban tres días!. Pero entre todas las compañeras pusieron cada una un duro y juntaron la semana entera. Y a partir de allí yo dije; ni soy mas tonta, ni más cristiana...

Hombres, eran los encargados, los pesadores y ... los jefes de personal. En máquina, éramos todas mujeres...

Comenzaba a nacer una militancia obrera femenina vinculada directamente a las condiciones de trabajo. Conscientes o no, su propia experiencia las llevaban a cuestionar los valores conservadores de la institución familiar y su reproducción en la vida pública y laboral. Chocaban contra un imaginario colectivo de creencias negativas- basadas en la diferencia sexual de naturaleza universal e inevitable-, sobre las mujeres, que anulaban así sus potencialidades para alcanzar la igualdad. Y de esta manera se justificaba la gran discriminación laboral y salarial: en 1963, el salario/hora medio de las mujeres en la industria alcanzaba un 80% de los salarios masculinos, pero en 1971 había empeorado al 75%”. La lucha por “igual trabajo, igual salario” estaba a la orden del día. María como muchas mujeres empezaban a “descubrir” que la lucha de las mujeres obreras tenía sus propias reivindicaciones por las que luchar: En aquel tiempo, sinceramente yo el feminismo no lo percibía. No, entre otras cosas porque como éramos todas mujeres y yo en aquel momento no era consciente de la desigualdad de la mujer. Pero sin saberlo, yo ya era feminista, yo ya estaba trabajando para reivindicaciones de las mujeres, no?. Esto me di cuenta más tarde, cuando vi que los hombres les pagaban más que nosotras, ellos tenían más tiempo, eran mirados de otra manera, no los controlaba nadie. Y a nosotras las mujeres si! Si íbamos al lavabo y si tardábamos ya nos controlaban. Hombres eran los encargados, los pesadores y luego eran los jefes de personal. En máquina, éramos todas mujeres... Nosotras una vez montamos una porque queríamos ser pesadoras, ¿por qué no podíamos? ¿Si no tenías que cargarte nada?, eran carros con rueda. Les decíamos: nosotras sabemos pesar, apuntar el peso. ¿Por qué nos ponen en sitios según ellos más inferiores?. Pero luego te das cuenta: si no hay gente que hacía hilos, no podía haber pesadores. Pero esto lo fuimos descubriendo poco a poco, y así empezamos a luchar por la igualdad de los sueldos, y luego lo conseguimos después de años de lucha. Ahí sí que nos dimos cuenta que los hombres se ponían muy en guardia con nosotras. Sí, cuando ya hablabas de igualdad salarial, ya empezaban a atacarte y decían: estas mujeres siempre igual! Ahí te das cuenta de que algo falla cuando quieres reivindicar por la igualdad en las condiciones laborales...

Nuevas organizaciones obreras: las comisiones de mujeres

Las mujeres en la lucha se dotaron de organizaciones: las comisiones obreras, habituales en las fábricas textiles, sólo formada mujeres y por fuera del sindicato vertical, que negociaban y peleaban con la patronal, las fuerzas policiales o con funcionarios de la OSE. Éstas fueron el antecedente de lo que luego serán las Comisiones Obreras: Empezamos la lucha, para tener horas para comer, para trabajar menos horas y conseguimos 8 hs y no los sábados. Para que haya vestuarios y lavabos en condiciones, no había comedores. Éramos 200 trabajadoras, mayoría mujeres, y luchábamos con muchas huelgas y paros. Teníamos nuestras asambleas y nuestros propios comités, antes de formarse el sindicato de Comisiones Obreras, en ese momento estaba el sindicato vertical, hacíamos las cosas por fuera de la fábrica, y en las asambleas decidíamos todo lo que teníamos que hacer dentro de la fábrica. Hacíamos reuniones, pero no en el sindicato, las hacíamos en un local que teníamos en Terrassa. Nos reuníamos grupos de trabajadoras de diferentes fábricas, también venían estudiantes. Pero claro, esas reuniones eran clandestinas. Yo recuerdo la primera vez que me llamaron...Y un día, y otro, y sanciones, porque claro! A la que más se atrevía la sancionaban. En aquel tiempo había una represión muy grande. Pero todo lo conseguimos con la lucha.

En los años 70' comenzaba la crisis del sector textil lanero, en el que se dieron la mayoría de los conflictos, e innumerables movilizaciones y huelgas, contra los cierres y despidos. Es así que, en una situación convulsiva y de cuestionamiento al Régimen, y tras un cambio generacional con la incorporación de jóvenes trabajadoras, nace Comisiones Obreras junto al activismo y la militancia de izquierda: Cuando ya se legalizó Comisiones, los encargados de cuando yo entré ya se habían ido porque eran mayores. Fue entrando gente joven que se afiliaban a Comisiones y eran de nuestro palo. Entonces la empresa cambió, tanto tanto, que hacíamos huelga por todo. Es que llegamos a un 90% de afiliación a CCOO, de antes eh?, no éramos de los de ahora...En todo este proceso, las mujeres, aunque pocas, empezaban a ser delegadas dentro de CCOO. Cuando María fue elegida, de nueve delegados, tres eran mujeres: Y cuando vinieron las elecciones sindicales en el 77-78, y me vota toda la fábrica como delegada sindical. Las cosas eran muy diferentes de ahora en Comisiones, cuando se proponía algo en asamblea en la fábrica, se votaba, se llevaba luego a la asamblea general de comisiones y se hacía lo que decía la base. Luego, raro era la semana que no teníamos un curso de formación sindical... María lamenta, con dolor y rabia, lo que son los sindicatos ahora de Comisiones Obreras: ...entonces claro, aquello sí que era mi sindicato en aquel tiempo.

Cuando hacíamos la huelga, la hacíamos por todas nuestras reivindicaciones, pero también en solidaridad con todos los que luchaban...

María nos contaba cómo se coordinaban y se solidarizaban con las demás fábricas: Si, mira, si en Madrid, porque entonces eran los grises, habían apaleado a una persona, nosotros parábamos. En el País Vasco hubo una huelga muy grande, nosotros paramos un día... Cuando hacía huelga la Seat, la AEG, nosotros siempre hacíamos huelga. Cuando hacíamos la huelga, la hacíamos por todas nuestras reivindicaciones, pero también en solidaridad con todos los que luchaban. Y para no enfrentarnos con nuestros propios trabajadores, para hacer los piquetes nos cambiábamos de fábrica o tirábamos octavillas a las hora del comedor. También cómo se organizaban contra la represión, cómo las mujeres siempre estaban dispuestas a hacer lo imposible para liberar a todos los presos. En las comisiones de trabajadoras, era normal percibir que las mujeres no serían represaliadas de forma tan inmediata como los hombres: En aquel tiempo había mucha represión, pillaban a mucha gente, entonces las mujeres hacíamos cajas de resistencia cuando había compañeros en la cárcel, y los torturaban. En las manifestaciones había represión también contra las mujeres, pero más a los hombres. Los caballos nos tiraban. Me acuerdo del toque de queda en Terrasa...

La ocupación de la fábrica: “Las máquinas ahora mismo son nuestras... y vimos que se podían mantener los puestos de trabajo...”

María nos cuenta su último año en la fábrica, pasados 35 años, cuándo y por qué decidieron ocupar la fábrica y ponerla a producir: Había rumores de que la fábrica estaba en crisis... Entonces pedimos que vengan los economistas de comisiones, hicieron un estudio y vieron que había un fraude grande. Y empezamos a denunciar la situación, hasta que cuando volvimos de vacaciones, y el 12 de octubre se cerró. Hubo un domingo en que uno vio cómo sacaban cosas de un camión, el lunes llegamos al almacén y habían sacado un cargamento, fuimos a dirección, pedimos explicaciones y nos dijeron que se cerraba. Volvimos a la fábrica, les contamos a las obreras, y bueno, se monta un pitote...! Vino Comisiones, hicimos asamblea y decidimos que como había mucha faena, las máquinas estaban llenas de faena!, pues dijimos que íbamos a seguir. Un día se presentan a desalojar la fábrica, con la policía y la jueza. Nosotros lo sabíamos, y estábamos todas las mujeres en la puerta, y los hombres detrás. Y les dijimos: de aquí no nos vamos, si queréis echarnos nos tendréis que echar, pero con la fuerza y matándonos. Porque si no les vamos a poder dar de comer a nuestros hijos nos matáis, y ya está. Y la jueza no puso resistencia ninguna, nos miró, miró a la policía, y se fueron. Desde aquel día ya dijimos, después de una asamblea de todas las trabajadoras y el comité: aquí hay faena, y nos quedaremos a trabajar. Primero quisimos hacer una cooperativa, pero no pudo ser, porque teníamos que pagar una deuda que no habíamos hecho nosotros; además de que no teníamos dinero. Porque claro, como el dueño se declaró en crisis nosotras no tuvimos indemnización, después de que trabajamos 35-40 años allí! y pasamos todos al fondo de garantía. Había mucho género y los almacenes estaban llenos, entonces dijimos: las máquinas ahora mismo son nuestras, aquí no va a venir nadie a llevárselas. Así que nosotras podíamos vender los géneros y vimos que se podía mantener los puestos de trabajo. Estuvimos siete meses encerradas, hicimos tres turnos: mañana, tarde y noche...

¿Y si hoy ocupáramos la fábricas que cierran?

María nos cuenta esos meses: La mayoría éramos mujeres. Fue una gran experiencia, aunque muy difícil. Nos cortaron la luz, el gas y los acreedores venían y nos insultaban a nosotras y nos reclamaban las deudas. Y les dijimos, no, aquí los primeros acreedores somos los trabajadores, no cobramos nada nosotros. Pero bueno, hemos estado siete meses con la fábrica ocupada. Logramos venderlo todo y al menos poder pagar todos los salarios que nos debían los dueños, y seguir trabajando esos meses. Pero se hizo muy duro seguir manteniendo la ocupación. Pero yo creo que al final, todo lo que hacíamos era pensando en los demás, mostrando que los hacíamos por todos, no por nosotras mismas. Y la gente respondió muy bien, se solidarizó con nosotras, hacían guardia, hasta celebramos una navidad allí, en la fábrica con gente de todos los sitios, nosotras les tejíamos gorros, bufandas...Aunque no logramos todo lo que queríamos, fue muy bonito también.

María ya conocía muy bien la experiencia de la fabrica Zanón de Argentina, ocupada y puesta a producir bajo control de los trabajadores. Con ella hace un año fuimos a una fábrica con amenaza de cierre, la DERBI, donde María contó su experiencia de ocupación como una posibilidad real, mientras explicábamos, con decenas de estudiantes que habían llevado su solidaridad a los obreros, la gran experiencia de Zanón. Reflexionábamos con María, sobre si la ocupación de fábricas, puestas bajo control de los trabajadores, puede ser una salida a la crisis, ante los cientos de cierres de empresas y miles de despidos: Sí, claro! Yo les diría que no se resistan a la primera de cambio cuando les digan “ya está cerrada la fábrica”, no. Hay que luchar, hay que resistir, y hacer todo lo humanamente posible para trabajar, y para que tu trabajo tenga un sentido demostrando que podemos trabajar sin los empresarios. Todo lo que hemos hecho conseguido luchando, no puede desaparecer porque a un empresario le de la gana. No rendirse, luchar y luchar. Ahora mismo vamos de camino a la mani contra los desahucios, tenemos que demostrar siempre que “sí se puede”. Porque todo lo que hemos ganado ha sido con la lucha de los trabajadores. Si ocupáramos las fábricas cuando los empresarios quieren cerrarlas, además de impresionante, los empresarios se acojonarían! Porque si ellos vieran que los trabajadores pueden hacerse con la fábrica se lo pensarían un poquito. Sería impresionante en un momento en el que están cerrando empresas de manera acojonante..., y además, de empresas con beneficios! Como nos contaban en la charla de ayer los de Seat. Ayer luchábamos con miedo, pero contra la dictadura de Franco, hoy se cree en la “democracia” pero lo que hay es una dictadura patronal....

Notas

1- Nash, Mary, Trabajadoras: un siglo de trabajo femenino en Catalunya (1900-2000), Barcelona, Generalitat de Catalunya, 2010, p. 145.
2- Nash, Mary, Op. Cit., p. 144

Un día revolucionario y de lucha por las mujeres de la “primavera árabe”

Cynthia Lub, desde Barcelona — 2011-02-28T16:13:07Z

No debe parecernos extraño que las mujeres de los países del norte de África y la península arábiga se hicieran presentes con fuerza y protagonismo junto a los millones que se han apoderado de las calles ante las consecuencias de la crisis económica y la ira contra los regímenes dictatoriales y proimperialistas. Así lo han hecho históricamente las mujeres de Las mil y una noches quienes tienen los mil y un motivos para rebelarse: en las calles, en las fábricas, en sus familias... La historia de las mujeres árabes, musulmanas y africanas demuestra que han sabido romper los límites de las “mujeres del harén”, diagnosticando el carácter de su opresión así como las estrategias para su liberación de las dobles cadenas: la opresión ejercida por los poderes autóctonos y la ejercida por el poder colonial occidental. Por tanto, sus estrategias de emancipación han tenido que abarcar no sólo la opresión de género: sino también la lucha contra la marginación social y política, la explotación laboral, así como el legado colonial.

Hoy la visión occidental-imperialista se sorprende de ellas, ignorando que la incursión de las mujeres en la política en estos países tiene una gran historia y su rebelión estuvo muchas veces ligada a los procesos de lucha por la independencia nacional y antiimperialista antes, durante y después de los procesos de descolonización. Bajo el discurso de la defensa de los derechos de la mujer ocultan que en realidad en estos países históricamente la opresión ejercida por los poderes autóctonos estuvo acompañada por la del poder colonial imperialista. Si la opresión de la mujer es doble, como mujeres y trabajadoras, en los países coloniales o semi-coloniales la opresión de clase se intensifica para las mujeres. Este discurso hoy se materializa con la nueva agencia ONU Mujeres dirigida por la ex presidenta de Chile Michelle Bachelet quien anunció: “La desigualdad entre el hombre y la mujer y la discriminación impiden avanzar en el desarrollo, la paz, la seguridad, y el cumplimiento de los derechos humanos” (El País, 25-02-2011). Nada más cínico cuando miles de mujeres tiene marcado a fuego las atrocidades cometidas por las “tropas de paz y de ayuda humanitaria” de los cascos azules en Latinoamérica, África, Oriente Medio o los Balcanes.

Pero hoy estas mujeres salen a las calles, y las potencias imperialistas se sorprenden al ver cómo las protestas masivas se expanden y golpean a sus aliados: a Ben Ali para Francia o Mubarak para Estados Unidos. La defensa de los “derechos humanos” es el mismo discurso hipócrita imperialista que la “defensa de los derechos de igualdad de la mujer”, pisoteados éstos por más de treinta años de dictaduras brutales sostenidas por Estados Unidos, Francia, Italia, Gran Bretaña y el Estado español.

Las mujeres en las calles

En estas semanas hemos podido ver las imágenes de cientos de mujeres acampadas en la plaza de Tahrir en Egipto, enfrentándose a la policía, encabezando manifestaciones en Libia o Marruecos y participando en su organización y difusión. Según diversos colectivos feministas en Egipto “lo que habitualmente suponía una participación de la mujer de un 10%, en esta ocasión se sitúa entre un 40 o 50% de los manifestantes en los días previos a la marcha de Mubarak” [1]. En un país donde en el año 2010 hubo más de 300 huelgas las mujeres irrumpen hartas de cargar sobre sus espaldas la mayoría de los problemas sociales que afectan a las familias, como el aumento de la inflación en los productos básicos: “hacen malabarismos para llevar la economía casera y además, y, cada vez en mayor número, se incorporan al mercado laboral. Aunque, dicho sea de paso, lo hagan en inferioridad de condiciones económicas, en eso no difieren de sus hermanas de Occidente”. Otra cuestión es la violencia de género y el acoso sexual que sufren las mujeres en todo el mundo, y en especial en estos países las cifras también son alarmantes, según El País: “En Yemen hasta un 90% han sido hostigadas alguna vez. En Egipto, según el estudio llevado a cabo por el Centro Egipcio para los Derechos de las Mujeres (ECWR, en sus siglas en inglés), lo son el 83% de las locales y el 98% de las extranjeras y hay un incidente de acoso sexual o violación cada 30 minu tos que suma 20.000 víctimas al año, según el Centro Nacional de Estudios Sociales y Criminológicos. Mientras, en otros países como Líbano la cifra es del 30%”, como lo anuncia un blog especial sobre la mujer en El País [2], que concluye. “Por eso, es fácil entender por qué las calles de Túnez y de Egipto, (…) se han llenado de féminas revolucionarias”. En Egipto las mujeres participaron activamente con pancartas y megáfonos en la convocatoria de la protesta el pasado 25 de enero. Reem Jalifa, columnista de Alwast, periódico de Bahrein relataba: “Las madres de varias personas que murieron los primeros días de la movilización se negaron a recibir condolencias y a realizar ceremonias hasta que la revolución lograse su principal objetivo: poner fin al régimen de Mubarak.” [3]. También en la capital de Yemen las mujeres organizaron el 24 de febrero una manifestación frente a la Universidad de Saná por la renuncia del presidente del país, Alí Abdalá Saleh. (HERALDO.es, 24-02-2011).

La lucha en las fábricas

La lucha de las obreras demuestra la profundidad de estos procesos: “La esperanza de cambio llega a las empleadas de fábricas de Marruecos. Los hombres en paro tienen tiempo para protestar; ellas, ni tiempo ni sindicato. Las fábricas del textil están presionadas para suministrar rápido y a bajo precio. Las trabajadoras comparten con los parados el hastío ante la corrupción ” (La Vanguardia, 08-02-2011). Este mismo periódico informa cómo estas mujeres sienten bajo sus espaldas la explotación en las fábricas, con bajos salarios y duras condiciones laborales, por ejemplo en Marruecos: “Se trata de los cientos de miles de trabajadoras de la confección de ropa en Tánger, Casablanca y Rabat, el primer eslabón en la ultra flexible cadena de suministro de empresas de moda como Zara, Mango y el Corte Inglés. Mujeres como Sanaa Ibrahim, procedente de un pueblo en el norte de Marruecos que trabaja de planchadora en una fábrica textil en las afueras de Tánger: “Cobro 10,3 dírhams la hora planchando, diez horas al día, seis días a la semana”, dice.” De las 30.000 personas que trabajan en las fábricas de confección de ropa en Tánger, el 70% son mujeres que trabajan con salarios de miseria y ritmos infernales con jornadas de diez u once horas, seis días a la semana: “Yo tengo que planchar 60 prendas infantiles por hora, una cada minuto”, cuenta Fátima, de 24 años, nacida en un pueblo a 40 kilómetros de Rabat. Vive en un piso que comparte con otras trabajadoras. Pagan 1.400 dírhams al mes de alquiler. Fátima cobra también 10,3 dírhams la hora, unos 200 euros al mes. Otra mujer que también dice llamarse Fátima, de 26 años, trabaja con una máquina de coser y cobra 11 dírhams.” En el resto de la industria, las mujeres magrebíes siguen siendo pocas. Sólo el 27% de mujeres se ha incorporado a la población activa en Marruecos –el 25% en Túnez y sólo el 14% en Argelia–. Pero lo que une a estas mujeres de Tánger con los jóvenes hombres desempleados es el hastío con sus propios gobiernos asesorados por la UE y el FMI. El contagio de estos procesos calan hondo en el conjunto de la sociedad: “Lo que ha pasado en Túnez ha tenido un impacto fuerte para levantar la moral –cuenta una de las mujeres. Notamos un cambio en las fábricas”. Es que aunque los medios de comunicación lo oculten en estos procesos los trabajadores y las trabajadoras han mostrado sus fuerzas, como las huelgas en Egipto contra Mubarak el 10 de febrero en El-Mahalla de los 25.000 trabajadores textiles de la Egyptian Spinning & Weaving Company; la fábrica más grande de la industria textil egipcia.

Estas huelgas tiene sus antecedentes en diciembre de 2006, cuando en Egipto más de 3.000 mujeres trabajadoras en el sector de vestimenta femenina se declararon en huelga con manifestaciones en el complejo industrial del delta del Nilo de Mahalla, que acoge a 27.000 trabajadores en la mayor fábrica textil de la región. Ellas demandaban unos bonos adicionales de dos meses que el gobierno había prometido en su momento. Por su fuerza y decisión fueron la inspiración de la siguiente oleada de huelgas, cuando apelaron a sus compañeros trabajadores diciendo: “¿Donde están los hombres? ¡Aquí estamos, las mujeres!” -utilizando un grito fútbolístico para llamar a los trabajadores a la acción-. Estos abandonaron sus herramientas y la fábrica textil entera se sumó a la huelga, ocupando la fábrica por tres días a pesar de la intimidación de la policía. Esta huelga triunfó, provocando la extensión de la protesta en todas las fábricas textiles del delta del Nilo, exigiendo los mismos aumentos que en El-Mahalla de Ghazl. Las mujeres fueron la vanguardia de la protesta que luego se iba a extender a los conductores de trenes, quienes fueron a la huelga, durmieron en las vías y bloquearon los trenes por un día entero; y consiguieron todas sus demandas. Esto mismo ocurrió después con los trabajadores del cemento (Hossam El-Hamalawy, 2008).

Mujeres del mundo uníos contra la hipocresía imperialista

Muchos movimientos feministas de los países imperialistas caen en prejuicios raciales hacia la “mujer oriental”, y mientras la victimizan transmiten así su superioridad europea, primando la “exotización” de las mujeres árabes y desconociendo su poder de resistencia y de lucha. Al respecto Fátima Mernissi, reconocida feminista marroquí hace una aguda crítica: “Cuando me encuentro con una feminista occidental que cree que le tengo que estar agradecida por mi propia evolución en el feminismo, no me preocupa tanto el futuro de la solidaridad internacional de las mujeres como la capacidad del feminismo occidental de crear movimientos sociales populares para lograr un cambio estructural en las capitales mundiales de su propio imperio industrial. Una mujer que se considera feminista, en vez de vanagloriarse de su superioridad con respecto a las mujeres de otras culturas y por haber tomado conciencia de su situación, debería preguntarse si es capaz de compartir esto con las mujeres de otras clases sociales de su cultura.” [4]

Las mujeres árabes, musulmanas y africanas demuestran qué lejos está la cuestión del hiyab -el velo- o la “danza del vientre” como principal problema. Sus problemas son los mismos que afectan a todas las hermanas de clase: las duras condiciones laborales, el total desamparo en derechos sociales y políticos, la violencia y acoso sexual, entre otros. Es imperativo romper con la visión victimista y dar a conocer su subjetividad histórica y sus luchas para transformar a sus propias sociedades. Desde Latinoamérica, como las mujeres de Oaxaca en México, hasta las mujeres árabes, musulmanas, y africanas, se disponen a luchar para romper las cadenas de la doble opresión. Como han demostrado estas mujeres a largo de su historia, en la lucha por sus derechos tendrán que enfrentarse al imperialismo. Además de traspasar las fronteras invisibles de la explotación de los capitalistas autóctonos, es necesario enfrentarse a la de los imperialistas, que lejos de ser los garantes de regímenes democráticos y de derechos para las mujeres, son los sostenedores de los regímenes actuales; mientras pulsan por imponer a los procesos actuales el límite de las democracias occidentales, tanto mediante desvíos de las revoluciones o directamente con la intervención militar como lo está planteando en Libia la OTAN y EEUU. Este 8 de marzo, el Día Internacional de la Mujer, debe ser un día de lucha a tono con los aires que la primavera de los pueblos traen, donde las mujeres se hacen presentes.

La nueva agencia ONU Mujeres: una muestra más del cinismo imperialista

La hipocresía imperialista cínicamente hoy se materializa con la nueva agencia ONU Mujeres dirigida por Michelle Bachelet, ex presidenta de Chile que un día antes en la cumbre sobre mujeres celebrada en la sede de Naciones Unidas -llamada Comisión sobre el Estatus de las Mujeres y que durará hasta el 4 de marzo, dijo: “La desigualdad entre el hombre y la mujer y la discriminación impiden avanzar en el desarrollo, la paz, la seguridad, y el cumplimiento de los derechos humanos” (El País, 25-02-2011).

Una medida cínica si recordamos las “misiones de paz” y “ayuda humanitaria” de los cascos azules extendidos por todo el planeta actuando como verdaderas “fuerzas de ocupación” imperialistas. Las mujeres de países como Haití tienen marcado a fuego las atrocidades cometidas por las fuerzas multinacionales de los cascos azules de la ONU sufriendo delitos sexuales, abusos, violaciones. En Liberia, ofrecían ejercer la prostitución a los más pobres, especialmente niñas y niños. En la República del Congo, los soldados de la ONU estuvieron vinculados a una red de pederastas y de explotación sexual. En Kosovo, las tropas de la ONU participaban en redes de trata de mujeres. En Costa de Marfil, producían pornografía infantil con niños refugiados, huérfanos o niños de la calle. Son innumerables las denuncias de acusaciones de violaciones y pedofilia en Paquistán, Uruguay, Marruecos, Túnez, Sudáfrica y Nepal. [5]

Son indiscutibles los casos de violencia y acoso sexual que sufren las mujeres en estos países, con cifras como vimos, alarmantes. Pero la hipocresía de las declaraciones en defensa de los derechos de las mujeres o derechos humanos de Obama no tiene límites, si recordamos la lista inagotable de crímenes y atrocidades que ha cometido el imperialismo estadounidense, mientras tolera todo tipo de aberraciones de parte de sus gobiernos secuaces como el Estado terrorista de Israel que hostiga constantemente al pueblo palestino. Las torturas de la CIA y sus cárceles clandestinas, las guerras en Irak y Afganistán, con listas inagotables de denuncias de matanzas, violaciones y abusos por parte de los soldados yanquis, el apoyo al golpe cívico-militar en Honduras. Los gobiernos europeos compiten bastante en su discurso. En el acto de formación de la reluciente nueva agencia ONU Mujeres tuvo importante presencia la infanta Doña Cristina, como presidenta del Instituto de Salud de Barcelona. Es decir, la monarquía española “a la cabeza” de la defensa de los derechos de la mujer, cuando es amiga de las más reaccionarias monarquías del mundo árabe, como la marroquí, la saudí y la jordana. Son harto conocidas las relaciones íntimas entre Juan Carlos I y Hassan II, como con Mohamed VI de Marruecos, el rey Fa de Arabia Saudí y Abdullah de Jordania.

Nada dicen por supuesto que en el Estado español se persigue a las mujeres inmigrantes con leyes antiterroristas y xenófobas, con cárceles como la de Ceuta y Melilla, y que fue uno de los países después de Francia donde se prohibió el velo integral. Justamente es el Estado español el país de Europa donde más aumenta la violencia de género. Con el último caso en Valencia son doce (66, 7% nativas, 33,3% extranjeras) las mujeres asesinadas por violencia machista en lo que va del año, a pesar de los casi dos años de funcionamiento de la Ley Orgánica de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género. El balance de 2009 de mujeres asesinadas es de 73, y en el 2010 es de 78. Por otro lado las mujeres inmigrantes, -en su mayoría latinas o árabe musulmanas según la región- producto de la Ley de Extranjería las mujeres indocumentadas no pueden presentar denuncias por malos tratos, al poder ser expulsadas y, por lo tanto, tampoco pueden acceder a las ayudas económicas dispuestas para apoyar a las víctimas de violencia de género en su ruptura con el agresor, en igualdad con el resto de las mujeres. Unido a esto, son las mujeres inmigrantes las que más están sufriendo las consecuencias de la crisis, ya que nunca han tenido derechos básicos como trabajos dignos y reconocidos; muchas de ellas sufren la explotación de la trata de mujeres, obligadas a estar en situación de prostitución.

[1] http://www.diagonalperiodico.net/

[2] El reto de la mujer árabe: que no le roben su revolución, por Nuria Tesón, 20-02-2011. En: http://blogs.elpais.com/mujeres/.

[3] En: http://detintavioleta.blogspot.com/

[4] Feminismo y árabes, del 29 de enero de 2005, se puede encontrar en una página de internet llamada “Pensamiento Crítico” realizada por “acciónenred” de Madrid. En: http://www.pensamientocritico.org.

[5] D'Atri, Andrea, Las misiones de paz que violan mujeres, niñas, niños, soberanía y DD.HH. 28-01-2011. En http://www.ft-ci.org

¿Defensa de los derechos de la mujer o hipocresía imperialista?

Cynthia Lub, desde Barcelona — 2010-06-27T12:51:40Z

Tras un intenso debate en el último mes sobre la prohibición del “velo integral”- burqa y niqab- las ciudades catalanas han liderado el veto al burqa en edificios municipales. En Lleida fue donde primero se aprobó con votos de CiU, PSC y PP. También se aprobó en Tarragona, Manresa, y L'Hospitalet. En Barcelona y Reus, se aprobó el veto por decreto, en Girona fracasó la moción y en Terrassa quieren una norma estatal. También en Coín (Málaga), primer municipio andaluz se busca la regulación. La votación ha sido propuesta primero por el PP, y ha sido apoyada por todos los partidos catalanes.

El argumento esgrimido por el PP es que el uso del 'burka' y del 'niqab' atenta contra la “dignidad” de las mujeres. La concejal de Servicios Sociales de L´Hospitalet, Dolors Fernández del PSC ha planteado que el uso del velo “va contra los derechos de las mujeres y las hace invisibles”. El portavoz del PP, Juan Carlos del Río de la misma ciudad, ha explicado que “va en contra de la democracia y de la libertad” (El País, 22/06). Por otro lado, en Barcelona se alegan argumentos de “seguridad” por lo que se ha prohibido por decreto, en bibliotecas, oficinas de atención al ciudadano, edificios e instalaciones municipales, guarderías, escuelas de música, servicios sociales y mercados. Al respecto el alcalde Jordi Hereu ha planteando que la prohibición “no es un asunto religioso” y que también incluye prendas como los pasamontañas o los cascos como medida de seguridad por ser una expresión “de sentido común”, “No es posible entrar en un equipamiento y que no se permita la identificación”, (El País, 23/ 06).

Pero la realidad es que todos estos discursos no son más que la cobertura para, en nombre de lucha “por los derechos de la mujer”, avanzar con leyes que implican una mayor discriminación a los inmigrantes, en este caso las mujeres, que con velo o sin velo ya eran invisibles para el acceso a la educación, a trabajos dignos y con los peores contratos laborales; si es que tienen, ya que a ellas como a todas las mujeres inmigrantes de cualquier nacionalidad, les tocan aquellos trabajos invisibles como el cuidado de niños y ancianos, empleadas domésticas, entre otras. Por otro lado, el argumento de que es una medida de “seguridad”, no hace más que aumentar las políticas represivas no sólo a los inmigrantes, sino, como viene siendo sistemáticamente, a la juventud y a los activistas de izquierda y de los movimientos sociales y luchadores.

En diversos medios, el presidente de la Junta Islámica Catalana, Abdennur Prado, ha planteado que no hay apenas mujeres que vistan el burqa en el país y que por tanto el debate es falso y sirve para cubrir los problemas reales de las comunidades musulmanas que son muchos y muy graves. Esta prohibición ha creado toda una corriente de opinión en la población que es utilizada para atacar a toda la comunidad árabe musulmana. Según los datos del INE (Instituto Nacional de Estadística) la comunidad marroquí es la más numerosa en Cataluña y Andalucía, y el 75,51% de los paquistaníes inmigrantes en el Estado español se encuentran en Cataluña y se ha incrementado la población musulmana en los últimos diez años. De Marruecos, constituyen más de un 70% del total de musulmanes residentes en España. Le siguen en importancia Argelia, Pakistán, Irán, Líbano, Siria, Egipto y Palestina, Túnez.

Tras la prohibición del “velo integral”, más racismo imperialista

Con la prohibición del burqa y del niqab[1] que procede de Afganistán, -donde la ocupación militar de la OTAN incluyendo tropas españolas, lejos ha estado de liberar a las mujeres-, se está encubriendo una política racista y xenófoba utilizando un debate en cierta medida falso y que se ha extendido a toda Europa. Junto a los municipios ya nombrados del Estado español, Bélgica fue el país pionero en aprobar la prohibición a finales de abril, y Francia está pendiente de un debate parlamentario que se celebrará en julio para definir esta cuestión. De ser aprobado en el Parlamento, entrará en vigor a partir de marzo del 2011, tras un periodo “pedagógico” de seis meses.[2] Otros países europeos como Holanda, Dinamarca, Italia y Alemania estudian adoptar una prohibición similar en su territorio. Todo este discurso “feminista” lo sostienen los mismos partidos y gobiernos que apoyaron la “guerra contra el terrorismo islámico” en Afganistán y la política asesina del Estado de Israel. Un gobierno que pretende aleccionar moralmente a los países que viven en terribles condiciones producto principalmente de la explotación y la opresión de los países imperialistas. El Estado español conserva enclaves como Ceuta y Melilla pertenecientes a Marruecos, Francia bombardeó Costa de Marfil sin ningún prurito, África, con guerras civiles y conflictos étnicos financiados por EEUU o las potencias europeas, o América Latina cargando sobre sus espaldas la política expoliadora de las multinacionales. Por tanto, ¿con qué autoridad pueden hablar el Estado español o Francia de “libertad y democracia”?, cuando su política imperialista se ha sostenido con el saqueo de las masas de los países oprimidos y su consecuente represión, donde las mujeres no fueron una excepción. Estos países responsables de la dominación económica y niveles de saqueo imperialista, lejos han estado en efecto, de ocuparse de los derechos de las mujeres.

Menos libertad para las mujeres, más discriminación a los inmigrantes.

Las políticas de represión y persecución a los inmigrantes en el Estado español han ido en aumento. Desde los intentos del Ayuntamiento de Vic de Catalunya de aplicar una xenofobia institucional al intentar prohibir el empadronamiento a los inmigrantes sin papeles con el argumento de la insuficiencia de recursos para sostener los servicios de sanidad y educación. Hasta las renovadas Leyes de Extranjería, y la orden pública a la policía para detener inmigrantes a la salida de los transportes públicos y en horario laboral. Esto ya es parte del paisaje de las turísticas calles barcelonesas, pero sobre todo del sufrimiento de las familias de inmigrantes que no pueden llevar una vida normal al ser perseguidos en los barrios de las ciudades periféricas. La crisis económica es el telón de fondo de las políticas xenófobas y anti-obreras en curso, y el gobierno de ZP ha girado cada vez más a la derecha también en este tema aumentando la represión y negación de derechos a los inmigrantes. A esto hay que sumar el trato inhumano que sufren los inmigrantes al ser detenidos en los Centros de Internamiento con un saldo en este mismo año, de dos jóvenes inmigrantes encontrados muertos, uno ecuatoriano y otro marroquí.

Ahora les toca a las mujeres. Pero con un discurso de género hipócrita que se cae ante las escalofriantes cifras de mujeres asesinadas por violencia de género, y que según los datos del INE son en su mayoría nativas. Y con la violencia ejercida por este país hacia las mujeres inmigrantes quienes son las que más están sufriendo las consecuencias de la crisis, y que nunca han tenido derechos básicos como trabajos dignos y reconocidos; además de que son ellas las que viven la explotación de la trata de mujeres, obligadas a estar en situación de prostitución. Por tanto, con estas leyes prohibitivas lejos de avanzar en los derechos de las mujeres inmigrantes, se avanza en la discriminación, imposibilitándolas al acceso a lugares públicos, es decir creándoles más fronteras para mejoras laborales, el acceso a la educación; una medida que las llevará al aislamiento social y a recluirse en sus casas. No es más que la continuidad de las políticas discriminatorias y racistas que este Estado opresor ha aplicado sobre los inmigrantes y las mujeres inmigrantes, en un contexto de crisis sin precedentes en el que las ideas xenófobas se acrecientan, esta vez convertidas en ley tanto por el PP y los partidos de derecha, como ERC y el PSOE. Como vemos, el discurso anti-inmigración ya no es exclusivo de los grupos de ultra derecha, sino que son impulsados por los partidos parlamentarios tradicionales.
La invisibilidad de las mujeres inmigrantes y su doble opresión de clase

Los diputados del PP no están haciendo una crítica ascética, sino desde un punto de vista occidental, en un país en el que Iglesia católica tiene un gran peso en el Estado y se inmiscuye activamente en la vida de las mujeres como lo vivimos en la cuestión del aborto. Las mujeres son invisibilizadas en la cultura occidental, quizás por otros medios más sofisticados y, lo peor, más naturalizados. La mujer del mundo árabe ha sido históricamente el blanco de ataque del mundo imperialista occidental, como cobertura para cuestionar a todo el mundo árabe y musulmán en sus puntos de atraso, y justificar ideológicamente su penetración política, económica, social y militar. Será a través del trato a la mujer que se puede ver el “atraso” de estas sociedades. Esta dimensión cultural- religiosa, también será adoptada por sectores de mujeres feministas europeas que no ven el carácter de “doble opresión de la mujer”, y se dirigen a estas mujeres con supuestos falsos y prejuicios raciales transmitiendo así su superioridad, sus modelos racistas e imperialistas; dejando a estas mujeres como pasivas y dóciles respecto a sus regímenes autóctonos. Esta forma ideológica que adquieren los diferentes imperialismos dominantes recae sobre las mujeres del mundo árabe con todo su peso, sufriendo esta opresión colonial ligada a la opresión de la mujer por los poderes autóctonos. En los países del mundo árabe musulmán, históricamente, la opresión ejercida por los poderes autóctonos estuvo acompañada por la ejercida por el poder colonial occidental, lo que dio como resultado variadas estrategias de emancipación contra la opresión de género, muy ligadas a la lucha contra la marginación social y política, y el legado colonial. Una reconocida escritora marroquí e intelectual del feminismo árabe, Fátima Mernissi,[3] explica cómo tanto los poderes autóctonos como algunos sectores de feministas occidentales subestiman su poder de actuación contra la opresión: “Por todo esto, que algunas feministas occidentales vean a las mujeres árabes como esclavas serviles y obedientes, incapaces de tomar conciencia o de desarrollar ideas revolucionarlas propias, sin seguir al dictado de las mujeres más liberadas del mundo (de Nueva York, París y Londres), a primera vista parece más difícil de entender que una postura similar en los patriarcas árabes.”[4] Esta autora explica cómo estos procesos de rebelión estuvieron ligados de los procesos de lucha por la independencia nacional y antiimperialista antes, durante y después de los procesos de descolonización.

La opresión de la mujer es doble: como mujeres y como trabajadoras. Y la opresión de clase se intensifica para las mujeres de los países coloniales o semi- coloniales. Mientras luchan contra la opresión de sus propios gobiernos, deben luchar contra la explotación y opresión imperialista. Por tanto, ningún gobierno de los países imperialistas como el Estado español o Francia deben entrometerse en las vidas de estas mujeres: son ellas las que con sus propias organizaciones que deben luchar por sus derechos, como ha sido durante los procesos de lucha de carácter antiimperialista que se dieron tanto en el Magreb, África o América Latina. Por ello rechazamos toda medida de prohibición, y cualquier política represiva hacia las comunidades nacionales, culturales y religiosas oprimidas en el Estado español; más aún cuando vienen de parte de un Estado responsable de la dominación imperialista de sus países de origen y su explotación y persecución aquí. La lucha por la emancipación de la mujer vendrá de la mano de la lucha contra la opresión y explotación, y no de la mano de quien la condena a la exclusión social y la sobre-explotación laboral y sexual.

[1] Dolors Bramon, en su último libro publicado “Ser mujer y musulmana” (Barcelona, 2009) explica cómo el burqa es obligatorio en la época talibán y era originariamente la cobertura que se ponían las mujeres de la clase alta afgana cuando tenían que mezclarse con el pueblo. Es de una sola pieza que tapa la cabeza a los pies y permite ver a través de una rejilla. Su uso obligatorio sigue vigente, excepto en la capital de Kabul. Respecto al niqab la misma autora explica que es una prenda que tapa la cabeza y la cara, dejando poco más de un centímetro abierto a la altura de los ojos para poder ver. Se usa sobre todo en Arabia.

[2] La iniciativa impulsada por el gobierno del presidente francés Nicolas Sarkozy fue recién aprobada por la Comisión de Leyes con el respaldo de los diputados de la oficialista Unión para un Movimiento Popular y del Nuevo Centro y sin voto en contra de los legisladores de izquierda presentes. El texto prohíbe el uso del burka o el niqab en las administraciones públicas y en la calle (tiendas, cines, restaurantes y mercados), bajo pena de multa de 150 euros o de un curso de ciudadanía. Los socialistas franceses se decantan por apoyar la posición del Consejo de Estado, la más alta instancia administrativa de Francia, para la cual una prohibición total del burka o del niqab podría ser rechazada jurídicamente.

[3] Fátima Mernissi, escribió varias obras- traducidas a gran cantidad de idiomas- como: Sexo, ideología e islam (1975), Sultanas olvidadas (1990), Marruecos a través de las mujeres (1991), Sueños en el umbral. Memorias de una niña del harén (1994), El miedo a la modernidad: islam y democracia (2007).

[4] Feminismo y árabes, del 29 de enero de 2005, se puede encontrar en una página de internet llamada “Pensamiento Crítico” realizada por “acciónenred” de Madrid. (http://www.pensamientocritico.org).

Las mujeres: la cara invisible de la crisis

Cynthia Lub, desde Barcelona — 2010-03-07T11:48:00Z

La realidad que vivimos las mujeres frente a la crisis es muy diferente a la que enuncian las voces del gobierno y los medios. Si develamos la cortina de mentiras de ZP y análisis estadísticos superficiales, veremos que si bien en el índice de paro entre mujeres y hombres la diferencia no es tan alta, sí lo es en cuanto a las condiciones de trabajo precarizado, ya que el promedio de mujeres con contratos temporal y a tiempo parcial supera tres veces más al de los hombres, y por tanto la diferencia salarial también es muy alta. Esta situación se empieza a ser evidente, y hasta la misma UGT plantea que “los hombres parados cobraban una media de 29 euros brutos diarios en prestación por desempleo el pasado diciembre, casi cinco euros diarios más que las mujeres. ¿Por qué?, por las diferencias salariales que existen entre unos y otros -según el sindicato las mujeres cobran un 26% menos de media que los hombres-, porque acceden a puestos más bajos en la escala laboral y porque sus contratos son más precarios que los de los varones.” (El País, 7 de marzo).

Por otro lado, estos datos no dan cuenta de la enorme cantidad de mujeres que somos parte de una fuerza laboral invisible: aquellas que trabajan en la limpieza, o cuidando niños y ancianos, sin contrato laboral. La mayoría mujeres inmigrantes, sin papeles o jóvenes, que por supuesto ni siquiera gozaremos de una futura pensión ni prestaciones sociales. A esto se suman las duras tareas domésticas de la mayoría de las mujeres para nada remuneradas, y que a pesar de los discursos sobre la igualdad siguen recayendo sobre los “ángeles del hogar”: ya entre los 10 y 18 años, sólo el 50% de los varones dedica algún tiempo a tareas del hogar, frente al 76% de las mujeres, según el INE.

Las Nuevas Leyes... de "des-igualdad" del PSOE

Todas esta situación muestra la verdadera desigualdad que sufrimos las mujeres, y que la Ley de Igualdad y la Ley de Dependencia son máscaras para esconder la hipocresía de Zapatero y de un régimen en el cuál la Iglesia tiene gran peso en la sociedad.

Ante la crisis el gobierno responde con otras nuevas leyes de reforma laboral y de pensión que atacan las conquistas del conjunto de la clase trabajadora. El número de parados llega a 4.326.500. En la juventud, el desempleo llega a un 28, 4% siendo mayor en los jóvenes inmigrantes. Ligado a esto, el índice de paro a recaído aún más en las trabajadoras y los trabajadores inmigrantes, ya que la tasa de paro de los trabajadores nativos es del 16,80% y la de los extranjeros del 29,70%. Pero para ellos, la nueva ley fue la de extranjería de junio del 2009, que tiene ciertas “particularidades” para las mujeres inmigrantes respecto a las denuncias de violencia. Ésta plantea que si una mujer inmigrante en situación irregular es víctima de malos tratos y acude a la comisaría a interponer una denuncia, la nueva Ley 2/2009 colocará un expediente de expulsión por ser extranjera irregular, que quedará suspendido hasta la sentencia del procedimiento penal.1 Esto en el marco de que el índice de violencia de género en el Estado español es muy alto, con el dato escalofriante de 84 mujeres muertas desde 2009.

Por otro lado el 25 de febrero ha sido votada la nueva ley del aborto llamada Ley de Reproducción Sexual y Reproductiva y de la Interrupción Voluntaria del Embarazo que modifica a la aprobada en 1985. Esto ha generado un gran debate y ha polarizado a la sociedad española. No es casualidad que se haya dado en la fecha próxima al 8 de marzo, en medio de una crisis en la que el gobierno de ZP necesita enmascararse de “progresista”. Es así que el PSOE quiere vender la nueva ley como una concesión de “plena libertad” de la mujer para ejercer el derecho al aborto. La senadora y secretaria de Organización del PSOE, Leire Pajín, ha proclamado a los senadores que España “salda ahora un vieja deuda que la sociedad había contraído con las mujeres. Las que no compartan la norma no harán uso de ella, pero a las que quieran hacerlo no podemos ni debemos impedírselo”.

Sin embargo, la “vieja deuda” con las mujeres sigue pendiente, ya que no resuelve la cuestión de la gratuidad y deja muy ambigua la despenalización del aborto- ya que desde el punto de vista estrictamente jurídico no se despenaliza y sigue presente en el Código Penal. demostrando que lejos se está de contemplar el verdadero reclamo de las mujeres por el Aborto Libre y Gratuito. Esto último nos acerca a otra cuestión fundamental, que es la gratuidad: entre las medidas que podrían ser positivas está la que garantiza la prestación del aborto por parte de la sanidad pública, así como la educación afectiva y sexual en las escuelas. Ambas son competencias de los gobiernos de cada Comunidad Autónoma del Estado español. Sin embargo, la realidad es que los presupuestos del Estado para la sanidad pública dejan mucho que desear. Es así que por ejemplo las últimas declaraciones del Departamento de Salud de la Generalitat de Catalunya denuncian que no hay dinero, y que posiblemente se seguirá optando por el copago, es decir, debiéndose pagar todas las intervenciones excepto en los casos de extrema necesidad. Por tanto, incluso ni las mujeres que decidan abortar hasta las 14 semanas quedan con la garantía de que en todas las Comunidades Autónomas se incorpore a la sanidad pública. Una cuestión que perjudicará, una vez más, a las mujeres de menos recursos, a las trabajadoras, jóvenes con trabajos precarios, mujeres en paro e inmigrantes.

La ofensiva reaccionaria de la Iglesia y del PP

Mientras tanto la derecha utiliza la crisis para imponer sus ideas reaccionarias de familia y tradición junto a su discurso xenófogo y racista contra los inmigrantes. Luego de ser votada la nueva ley del aborto, los sectores de la derecha más conservadora, encabezada por el Partido Popular y la iglesia católica, han protagonizado multitudinarias manifestaciones en distintas ciudades españolas. Mientras Carmen Dueñas, vocera del Partido Popular, denunció que “El gobierno quiere acabar con uno de los pilares de la sociedad española como es la familia'”, la iglesia junto a la Santa Sede y el Papa han planteado que “la nueva ley rompe con la tradición católica de España”. El arzobispo de Granada, Javier Martínez, pronunció mes de diciembre pasado una homilía en la Catedral en la que comparó la reforma de la ley del aborto con el régimen de Hitler, alegando que los crímenes nazis no eran “tan repugnantes” como los que permite cometer dicha ley. Luego, dio a entender que la mujer que aborta “mata a un niño indefenso” y, por tanto, “da a los varones la licencia absoluta, sin límites, de abusar” de su cuerpo.

Sin embargo, a pesar de esta pelea entre el gobierno de ZP y la iglesia católica, la realidad es que ésta recibe 241,3 millones de euros del Estado 'laico' español, con gran peso en las decisiones políticas así como en sus objetivos de condicionar la moral de la sociedad burguesa. Y por tanto, las primeras en sufrir sus ataques somos las mujeres, ya que todos estos sectores se movilizan activamente: desde hace tiempo que se convocan frente a las clínicas que practican el aborto grupos católicos y de derecha, y con movilizaciones en las calles a lo largo del Estado español; y de hecho el próximo 7 de marzo, un día antes del Día Internacional de la Mujer, estos grupos organizados en la plataforma “España Vida Sí” han convocado una “marcha por la vida” a la que se responderá con una contramarcha convocada por la Plataforma por el Aborto Libre y Gratuito.

A cien años de un Día Internacional de la Mujer

La enorme crisis del Estado español además del paro de masas y precarización laboral, nos marca un rumbo en el que los recursos del estado hacia la educación y la salud seguirán cada vez mas recortados; y mucho más lo será para las mujeres que necesiten recurrir a la sanidad pública no sólo ante la necesidad de abortar, sino por su propia salud. Las mujeres trabajadoras, inmigrantes y jóvenes las más perjudicadas seguimos siendo las parias de este sistema que mientras se hunde nos hunde junto a toda la clase trabajadora.

El próximo 8 de marzo de este año 2010, es el Día Internacional de la Mujer. Una fecha que también tiene su celebración propia, ya que se cumplen cien años desde que Clara Eissner Zetkin (1857- 1933) haya promovido a escala internacional la celebración de un día especial dedicado a la reivindicación del derecho de las mujeres, en la Segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas celebrada en Copenhague en 1910. Nuestro día no puede ser un día como los demás, sino que debe ser un día de lucha, retomando la historia de las mujeres que lucharon por romper las dobles cadenas. Una historia de lucha contra el doble carácter de opresión como mujeres y de explotación de este sistema capitalista, soportando los abusos patronales y la discriminación. Y una lucha internacionalista, dedicada a nuestras hermanas haitianas y chilenas y el pueblo pobre y trabajador de estos países afectados por los terremotos que no debemos olvidar. Una lucha que unifique a toda las mujeres nativas y extranjeras, que rechace las todas las leyes de extranjería, y que luche por:

Por el derecho al aborto verdaderamente libre y gratuito. Abajo el Código penal! Separación de la Iglesia del Estado. Plenos derechos civiles para las mujeres lesbianas y todas las personas sin importar su identidad, ni orientación sexual, ni 'raza'. Abajo las leyes de Extranjería!

¡Basta de violencia contra las mujeres! Desmantelamiento de las redes de trata y prostitución.

¡Que la crisis la paguen los capitalistas! Contra el paro, el “pensionazo” y la reforma laboral de Zapatero: ¡Huelga General y Plan de lucha ya!

¡Fuera las tropas imperialistas de EE.UU. y la ONU de Haití! ¡Basta de represión contra el pueblo chileno. Solidaridad con nuestras hermanas haitianas y chilenas y el pueblo pobre y trabajador de estos países afectados por los terremotos.

'Si aborto me encarcelan y si quedo embarazada me despiden'

Cynthia Lub, desde Barcelona — 2008-03-13T14:45:00Z

Decenas de organizaciones feministas, colectivos de mujeres inmigrantes, y organizaciones sindicales, aglutinadas bajo la "Plataforma contra la violencia de género", marcharon por las calles céntricas de Barcelona con un reclamo central: "Por el aborto libre y gratuito". Un día antes de las elecciones, las mujeres se manifestaban por este derecho puesto en duda por el gobierno "socialista" de Zapatero, bajo la presión de la Iglesia y duramente cuestionado por el PP, quien en Madrid ha prohibido toda manifestación por ser "el día de reflexión" antes de las elecciones presidenciales .

Pero la presencia también de las mujeres trabajadoras conductoras de autobuses de TMB (Transporte Metropolitano de Barcelona), manifestándose bajo la consigna: "No a la represión empresarial y policial. Las mujeres decidimos", daban cuenta de cómo defiende el gobierno del PSOE los derechos de la mujer trabajadora, con represión y palos cuando salieron a luchar por obtener dos días de descanso.
Fueron casi 3000 mujeres las que salieron a la calle exigiendo al futuro gobierno que respete el derecho al aborto y garantice el acceso a educación sexual y a los métodos de anticoncepción mediante la Seguridad Social. Tampoco faltó la voz de las mujeres inmigrantes, las más oprimidas por este gobierno que no le garantiza ni el derecho a un trabajo digno como mostraban las consignas de "Mujer trabajadora inmigrada, precariedad asegurada."

El derecho al aborto libre y gratuito, como decían muchas mujeres, es un derecho elemental al que tenemos que acceder, ya que muchos otros están vedados para las mujeres y sobre todo aún para las mujeres trabajadoras. Es así que muchos colectivos y asociaciones denunciaban la precariedad laboral que azota a las mujeres más que a nadie: "Date cuenta que el capitalismo es precariedad, dale un golpe al capital", decían algunas pancartas. La manifestación terminó con un escenario donde hablaron todas las organizaciones, luego de varias demostraciones artísticas realizadas por jóvenes que denunciaban a la iglesia, a los jueces, a la policía y al gobierno, actores eficientes a la hora de pisotear nuestros derechos, y garantizar la explotación patronal. Al grito de la lucha por el derecho a "dos días de descanso" cerraron el acto las mujeres conductoras de TMB, fuertemente aplaudidas ya que están dando una lucha ejemplar, y no faltaron a la a la cita de la lucha por el derecho al aborto libre y gratuito.