Pan y Rosas

24M: Del genocidio al femicidio

Andrea D'Atri — 2017-03-22T19:15:04Z

El terrorismo de Estado también hizo uso de la violencia de género como parte de su plan genocida. ¿Qué es lo que persiste de esa violencia en las alarmantes cifras de femicidios y la altísima tasa de mujeres muertas por abortos clandestinos? También por eso marchamos el 24M.

La política ideológica que tuvo la dictadura militar hacia las mujeres se centraba en la exacerbación de los roles estereotipados de género existentes en la sociedad capitalista patriarcal: se exaltaron las funciones reproductivas y domésticas, relegando a las mujeres al espacio privado, pero otorgándoles supremacía en tanto garantes de la unidad familiar, como “célula básica de la sociedad”. La dictadura, también, exacerbó el modelo dicotómico de “virgen o prostituta”, resignificado en la oposición del modelo mariano representado en la Virgen de Luján contra el de la subversiva que transgredía la supuesta esencia femenina.

Estas ideas tenían sus consecuencias en la vida cotidiana: además de sostener el decreto Nº 659 del ministro de Salud y Acción Social, José López Rega, de 1974, que controlaba la comercialización de anticonceptivos mediante el expendio obligatorio de receta médica, en 1977, la junta militar promulga el decreto Nº 3.938, en el que se señala que “el bajo crecimiento demográfico y la distorsionada distribución geográfica de la población constituyen obstáculos para la realización plena de la Nación, para alcanzar el objetivo de ‘Argentina-Potencia' para salvaguardar la Seguridad Nacional.” También se propone otorgar incentivos para la protección de la familia y eliminar las actividades que promuevan el control de la natalidad.

Frente a este modelo, las mujeres militantes –es decir, que tenían una actividad política, pero además con la intención de subvertir el orden social- serán consideradas como elementos transgresores altamente peligrosos, no sólo por su militancia contra el orden establecido, sino en tanto encarnaban una ruptura con los roles de género tradicionales. Esto es lo que explica por qué, el terrorismo de Estado incluyó objetivos y métodos de represión específicos contra las mujeres, que podríamos describir como de “disciplinamiento de género”, que incluyó la violencia sexual como uno de sus aspectos más brutales y significativos. Mientras la violación de los varones operaba como destituyente de la masculinidad del “enemigo”, transformándolo en “subordinado”, “feminizándolo”, la violación de las mujeres simboliza la ocupación del territorio, la soberanía de los dominantes. Estrategia de los genocidas que se continúa en el robo de bebés y la sustitución de sus identidades.

Cuando comenzaron las denuncias del terrorismo de Estado, la violencia sexual quedó invisibilizada entre los métodos de tortura y vejaciones sufridas por hombres y mujeres. La abogada Myriam Bregman del CeProDH y actualmente candidata a Jefa de Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos por el PTS en el Frente de Izquierda, ya señaló –durante el juicio a Etchecolatz que terminó condenado a perpetua- que “la violencia sexual implementada como parte del terrorismo de Estado, debe integrarse en la figura de genocidio”. Esto es, como un elemento fundamental de “un plan sistemático de exterminio, llevado a cabo por las Fuerzas Armadas y de Seguridad, con el auspicio y la colaboración del empresariado y la Iglesia, que se propuso aniquilar a la clase trabajadora y los sectores populares que constituían un obstáculo para su propósito de reestructuración económica, social, política, gremial y cultural del país”.

El sustrato de esa violencia se repite en cada femicidio

Este disciplinamiento que intenta “encausar” a las mujeres en los roles socialmente establecidos es el mismo que opera detrás de todas las formas de violencia de género. En cada femicidio, las huellas de la agresión son una advertencia a las otras mujeres. Disciplinar, silenciar, controlar es el mensaje dirigido a las otras mujeres que observan estos crímenes aterrorizadas.

Mujeres que “deben aprender” la lección que el criminal deja estampada en el cuerpo de la víctima, como las mujeres campesinas de la Edad Media, que eran sometidas a presenciar la quema de “brujas” (esas otras mujeres que sabían curar, ayudaban en los partos y en la prevención de embarazos a las pobres, algo que la Iglesia y las clases dominantes no estaban dispuestos a permitir). Demostrar –por la fuerza brutal, el ensañamiento, la furia y el crimen- que las mujeres deben mantenerse recluidas en su hogar, protegidas por varones, sometidas a una vida opresiva para no sufrir el mismo castigo que han pagado con sus vidas las que se atrevieron a desafiar el orden socialmente establecido para los sexos.

Mientras escribíamos esta columna para La Izquierda Diario, se informaba que había aparecido muerta Daiana García. La víctima nuestra de cada día. Otras mujeres, conmemoraban los diez años de la desaparición de Florencia Pennachi, una de las “desaparecidas en democracia”, probablemente víctima de las redes de trata y prostitución que el Estado permite que actúen impunemente, cuando sus fuerzas represivas o funcionarios públicos no son parte integrante de las mismas, directamente.

El femicidio del que sigue siendo responsable el Estado

¿Y qué más que parecido, hoy, a un funesto femicidio perpetrado por el Estado y alentado por la Iglesia, que la muerte de casi 300 mujeres jóvenes y pobres, cada año, en Argentina, por las consecuencias del aborto clandestino? Un derecho democrático elemental, como es el de la interrupción voluntaria del embarazo, prohibido para las mujeres argentinas desde antes y durante la dictadura militar, pero que continúa vedado hasta nuestros días.

Por eso, exigimos la inmediata aprobación del proyecto de ley presentado por la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto, sin dilaciones. Algo que hoy está lejos de dirimirse si no es por la organización y movilización del movimiento de mujeres, las organizaciones feministas, sociales y políticas que apoyamos este justo reclamo. El propio ministro de Salud que unos días atrás planteaba su adhesión a la despenalización del aborto y fuera desmentido por el Jefe de Gabinete, Aníbal Fernández, ya salió ayer a retractarse para que no quede cuestionada la autoridad presidencial.

Consideramos que, tanto la lucha contra la violencia hacia las mujeres como la lucha por el derecho al aborto, encierran una perspectiva que va más allá del justo reclamo por el derecho a una vida libre de violencia y por el derecho democrático elemental a decidir. Consideramos que incluyen un cuestionamiento a la asimetría de género establecida milenariamente por el sistema patriarcal, reapropiada, legitimada, justificada y reproducida hasta nuestros días por todos los sistemas sociales basados en la dominación de clases explotadoras, donde las mujeres y lo femenino, están subordinadas a los hombres y lo masculino. La violencia actúa como un mecanismo coercitivo que, junto con otros mecanismos de consenso, naturaliza la norma social e invisibiliza la construcción histórica de la asignación de funciones propias e inmanentes de los géneros. Roles que son resultado, efecto, de esta naturalización de las relaciones de opresión y al mismo tiempo, un dispositivo para su perpetuación.

Por eso, reducir la lucha de las mujeres por sus derechos a una búsqueda de equidad o igualdad legal es verdaderamente utópico, en tanto sigan existiendo las relaciones sociales de producción basadas en la explotación y las relaciones sociales de reproducción basadas en la opresión de las mujeres. Lo realista, para quien decida luchar por la emancipación total y definitiva de todas las formas de opresión, es acabar con el modo de producción capitalista que, como dijera la revolucionaria Rosa Luxemburgo, es un sistema de discriminación en la explotación (a lo que podríamos añadirle, y de explotación sistemática de toda forma de discriminación). Esa es la perspectiva por la que luchamos.

Hoy, cuando la presidenta anuncia nuevo equipamiento para el Ejército a pocos días de conmemorarse un nuevo aniversario del golpe de Estado, que tiene como jefe a Milani, acusado por crímenes cometidos durante la dictadura; cuando la UCR y el PRO establecen una alianza de la nueva derecha, éstas también serán algunas de las banderas con la que las mujeres trabajadoras, estudiantes y activistas que no acompañamos el 18F, pero tampoco aplaudimos acríticamente el 1M, nos movilizaremos a la Plaza de Mayo el próximo 24M. Marchá con nosotras, por estas reivindicaciones y una posición independiente del gobierno y la oposición derechista, con Pan y Rosas y el PTS en el Frente de Izquierda.

(*) Muchos de los conceptos vertidos aquí fueron presentados en mi ponencia en la mesa de debate “Las luchas de las mujeres: del genocidio al femicidio”, organizada por la Comisión de Género y DD.HH. del Colegio de Trabajadores Sociales de La Plata, en marzo de 2011.

8 de marzo: cuando la tierra tembló

Andrea D'Atri, Celeste Murillo — 2017-03-17T21:16:32Z

Un renovado movimiento emergió en el mundo, en el Día Internacional de las Mujeres, con manifestaciones multitudinarias y diversas, que van desde las tradicionales movilizaciones hasta las huelgas laborales y la paralización también de las tareas para la reproducción de la vida cotidiana. Un adelanto exclusivo del próximo número de la revista Ideas de Izquierda.

El hartazgo es lo que motorizó a las grandes mayorías, que desfilaron por las metrópolis, sin enrolarse en ninguna agrupación. La idea de un paro internacional de mujeres, que recogía la iniciativa que en 2016 habían tenido las polacas y las argentinas, para hacer oír sus reclamos, revitalizó esta fecha que, hace tiempo, parecía relegada al calendario de las organizaciones feministas y de la izquierda: millones tomaron el Día Internacional de las Mujeres como propio, organizándose en su lugar de trabajo o de estudio, pero sobre todo asistiendo masivamente a las movilizaciones.

Así se vio en la Gran Vía de Madrid, que colapsó incluso antes de la hora de la convocatoria o en Barcelona, donde también se realizó una protesta masiva. Casi todas las capitales europeas acompañaron la jornada internacional. En Estados Unidos, después de la multitudinaria Marcha de las Mujeres del 21 de enero que había reunido cerca de 3 millones de personas en todo el país, también se realizaron actos por el 8 de marzo, retomando una tradición largamente olvidada en el corazón del imperialismo.

Hubo actos y marchas en casi todos los países de América Latina. Las ciudades de San Pablo y Río de Janeiro en Brasil, la Ciudad de México y otras de ese mismo país, como también Santiago de Chile, contaron con decenas de miles de participantes. Uruguay y Argentina tuvieron las mayores movilizaciones. Decenas de miles también en Montevideo y marchas simultáneas en otras ciudades, con un paro entre las 16 y las 22 horas convocado por la central sindical PIT-CNT que alentó y facilitó la participación de trabajadoras y trabajadores, especialmente del gremio de Comercio, en el sector bancario y otros de la industria. Las mujeres de algunos sindicatos de la Educación paralizaron sus tareas por 24 horas y sus compañeros se sumaron desde las 16 horas, para acompañar la movilización. Argentina fue testigo de marchas masivas, con un gran acto en la histórica Plaza de Mayo de Buenos Aires, también en Córdoba, Rosario, Mendoza, y otros centros urbanos.

Desconociendo, incluso, los manifiestos y documentos que organizaciones feministas, sindicales, estudiantiles, políticas y sociales redactaron para la ocasión, la inmensa mayoría de las mujeres participó para dar a conocer su hartazgo con la violencia femicida, con la precarización laboral que la condena a una vida miserable, con la desigualdad irracional que las mantiene subordinadas en todos los ámbitos, con el miedo en el que cual han debido moldear su subjetividad y su existencia. Ese hartazgo es lo que alimentó la participación en el paro que, en determinados lugares, fue mucho más efectivo de lo que pretendía la adhesión formal de las centrales sindicales. En PepsiCo, multinacional de la industria alimenticia, el paro comenzó a las 5 de la madrugada, después que fuera votado en asamblea convocada por la Comisión Interna que es opositora a la dirección del sindicato; en el Aeroparque de Buenos Aires, las trabajadoras de LATAM con el apoyo de sus delegados también opositores a la dirección del gremio, paralizaron las posiciones de atención del check-in. También hubo incontables acciones parciales y protestas en centros de salud, como el gigante Hospital Posadas del oeste y el Hospital Alende del sur del conurbano bonaerense. Las maestras fueron grandes protagonistas, imponiendo en varios sindicatos paro efectivo durante toda la jornada, en medio del conflicto sindical que los enfrenta con el gobierno nacional y los gobiernos provinciales.

Dentro de la ley, poco

¿Qué explica la renovada masividad de marchas y protestas que, apenas unos años atrás estaban reducidas a parte del activismo feminista y de la izquierda partidaria? No faltaron los acalorados debates en las redes sociales entre quienes criticaban intencionadamente la convocatoria porque las mujeres "ya tienen todos los derechos" o no se sabe "de qué se quejan, ahora" y sus impulsoras. Pero la realidad es que, en la crisis capitalista en curso, se torna cada vez más aguda la contradicción entre la ampliación de derechos conquistada –al menos en las grandes urbes y los países semicoloniales prósperos– y la materialidad de la vida cotidiana de la mayoría de las mujeres (donde golpean los recortes presupuestarios, los ajustes solo contra las clases mayoritarias, la violencia machista que no cesa, y ante la cual los Estados y sus instituciones son cómplices).

Sin embargo, esa ampliación de derechos conquistada, abrió los ojos, elevó las aspiraciones a una vida mejor y, entonces, el contraste con la vida realmente existente se hizo tan agudo que estalló la bronca. Después de décadas de neoliberalismo, el estallido de la crisis económica y sus consecuencias sociales hizo más palpable que nunca aquello de que “la igualdad ante la ley, no es aún la igualdad ante la vida”. En esa brecha entre las leyes y la vida, se vienen colando las mujeres. Estas enormes demostraciones del 8 de marzo, no cayeron del cielo: las precedieron, en los últimos meses, las movilizaciones que gritaron Ni Una Menos en Argentina, para exigir al Estado que disponga presupuesto y medidas efectivas que puedan prevenir los femicidios; las huelgas en Francia e Islandia reclamando que se elimine la brecha salarial entre hombres y mujeres; la marcha bajo una lluvia torrencial de centenares de miles de mujeres en Polonia, que no estaban dispuestas a que se les recorte el derecho al aborto y las multitudinarias protestas de mujeres contra Trump, en Estados Unidos, entre otras.

La enorme simpatía que despiertan estas manifestaciones evidencian que las protestas no expresan solo un reclamo por demandas propias de las mujeres, sino que sirven también como canal de expresión del descontento de millones de trabajadores y estudiantes con las políticas de austeridad, ajuste y precarización de la vida que la clase capitalista y sus gobiernos de turno están descargando sobre nuestros hombros, para mantener sus ganancias. Es la semilla de una alianza que se hará fundamental a la hora de asestarle una derrota al capitalismo patriarcal.

Fuera de la lucha, nada

Ninguno de los análisis que ya circulan sobre este novedoso fenómeno protagonizado por las mujeres pasa por alto el carácter político de las manifestaciones y su particular internacionalismo. Dos elementos distintivos que contrastan con las largas décadas de hegemonía del feminismo liberal, en las que se impuso la idea de la “libre elección”(1) como único horizonte emancipatorio, sin cuestionar la degradación de las democracias donde solo algunas mujeres acceden a algunos derechos.

Según esa concepción despolitizada y despolitizante, como la emancipación de las mujeres consiste simplemente en la conquista gradual de derechos dentro del régimen político, una vez alcanzados estos, las mujeres serían responsables, individualmente, de la vida que eligen tener. Ese feminismo liberal que abogó apenas por reformas legales, despojó al movimiento por la liberación de las mujeres de su crítica social más aguda, abrió las puertas a que mujeres de la derecha –con esa misma lógica– sostengan actualmente un “feminismo” de nuevo cuño donde postergar la carrera laboral para dedicarse a la crianza de los hijos y los cuidados del hogar o “realizarse” a través de los éxitos profesionales del marido, se enarbolan como “derechos” individuales tan válidos como aquellos otros que apuntan a reducir la inequidad entre los géneros. Que Ivanka Trump, hija del presidente estadounidense, sea presentada como representante de un “feminismo conservador” es una confirmación de este atolladero en el que ha quedado atrapado el feminismo liberal.

La línea de falla de ese feminismo reformista se encuentra en la separación que hace entre la búsqueda de derechos democráticos para las mujeres y la crítica (y la lucha) contra el sistema social en el que se origina, legitima y reproduce su subordinación y discriminación (y en el que se inscriben, circunstancial, temporal y acotadamente esos derechos). No es el lobby parlamentario, que ha terminado en la cooptación de algunos sectores del movimiento (2), el que le da un carácter político a los reclamos de las mujeres, sino el develamiento de esta relación intrínseca entre los derechos elementales que aún nos son negados (¡incluyendo el derecho a no ser asesinadas por ser mujeres!) y esa perspectiva que anuda nuestras vidas agraviadas con un sistema social basado en la explotación y opresión de millones de seres humanos por la clase minoritaria y parasitaria de los capitalistas.

El discurso liberal transformó al feminismo, así como a otros movimientos de sectores socialmente oprimidos, en algo tan aséptico que fue incorporado sin mayores resquemores por la derecha
, como lo señala acertadamente Nina Power en su ensayo La mujer unidimensional, mostrando que sectores de las clases dominantes no tienen ningún problema en argumentar a favor de que las mujeres, las minorías étnicas y los homosexuales también ocupen “posiciones jerárquicas” en la sociedad capitalista. Así se presentó Hillary Clinton en la contienda electoral norteamericana, convirtiéndose en el ejemplo por excelencia de ese feminismo neoliberal o imperial como lo denominan las intelectuales Nancy Fraser o Zillah Eisenstein. Pero fracasó rotundamente en sumar a la mayoría de las mujeres a su epopeya por romper el “techo de cristal” y mostrarse como alternativa al candidato republicano que le puso cara a la misoginia moderna (3). Su "feminismo de las corporaciones" distaba mucho de los problemas que acucian la vida de millones de norteamericanas asalariadas, sin empleo, nativas afrodescendientes o migrantes.

Hoy, a través de la reemergencia del movimiento de mujeres en todo el mundo, esos sectores políticos reformistas intentan recomponerse de las derrotas que les propinaron diferentes variantes de la derecha. No es casual que las activistas que impulsaron con más decisión la participación de Estados Unidos en el Paro Internacional de Mujeres hayan sido las mismas que alertaron del peligro de que el Partido Demócrata intente capitalizar el resurgir de este enorme movimiento para revertir así su derrota electoral y, al mismo tiempo, limar sus aristas más revulsivas y cuestionadoras. La activista y periodista Ella Mahony de la revista Jacobin explica que “se ha vuelto axiomático en los espacios feministas de izquierda, que existe un feminismo ‘neoliberal' contra el cual deben desarrollarse nuevas formas de feminismo. Lo que está menos articulado es el carácter político y los orígenes de este feminismo corporativo. El catalizador clave del feminismo neoliberal fue la lenta asfixia de las alternativas políticas de izquierda de los años '80 en adelante. Pero detrás de estas fuerzas generales se encuentran decisiones estratégicas que estrecharon lentamente la visión política de las organizaciones feministas” (4).

Nancy Fraser: Luchar por un feminismo para abolir las jerarquías

La lucha antipatriarcal debe ser también anticapitalista

El feminismo liberal comenzó a mostrar su propia derrota en la imposibilidad de enfrentar los embates del gobierno de Trump. Y como estamos viendo con las recientes movilizaciones de mujeres en todo el mundo –que disputan el mito de que “la igualdad ya está aquí”– y los debates que se abrieron con la derrota de Hillary Clinton y el triunfo de Trump, ese feminismo liberal está cada vez más cuestionado.

En ese sentido, es sintomático el surgimiento, en Estados Unidos, del llamado a construir un nuevo “feminismo del 99 %”, que identifica en el binomio "patriarcado-capitalismo" la fuente de los problemas que afecta a la mayoría de las mujeres. Ese grupo de feministas, la mayoría provenientes del ámbito académico, convoca a construir “un feminismo de base, anticapitalista, en solidaridad con las mujeres trabajadoras, sus familias y sus aliados alrededor del mundo” (5). Son estos mismos sectores los que señalan con mayor determinación el carácter necesariamente internacionalista del movimiento de mujeres, retomando la idea de las acciones coordinadas a nivel internacional como las que protagonizó, en su momento, el movimiento antiglobal o como ocurrió con las marchas contra la guerra en Irak en 2003.

“Lo que nos une es el deseo de dar voz y poder a las mujeres que han sido ignoradas por el feminismo corporativo, y que están sufriendo las consecuencias de décadas de neoliberalismo y guerras: las pobres, las trabajadoras, las mujeres de color y las inmigrantes…”, escribían las impulsoras del Paro Internacional de Mujeres en Estados Unidos, cuna del feminismo neoliberal, pocos días antes del 8M. El instinto de recuperar la tradición de la alianza entre el movimiento de mujeres y la clase trabajadora en un país como Estados Unidos (que supo exportar el feminismo liberal a todo el mundo) hablan de las posibilidades de fortalecer un ala anticapitalista dentro de este nuevo movimiento de mujeres. También en Argentina, Chile y otros países, el lenguaje del anticapitalismo vuelve a recorrer las reuniones del movimiento de mujeres, sus manifiestos y movilizaciones.

Como ya lo señalamos, días antes del 8 de marzo, “a las socialistas revolucionarias (7), esa convocatoria no nos resulta intrascendente. Creemos que abre las puertas a un debate promisorio e ineludible, sobre cuál es la estrategia y el programa político que debe asumir la lucha de las mujeres contra el capitalismo patriarcal, en el marco de esta nueva situación mundial signada por la crisis capitalista, los gobiernos populistas de derecha y otros fenómenos políticos que pretenden enarbolar banderas de reformas al mismo sistema en que vivimos explotadas y oprimidas. Obliga a pensar cuáles son las alianzas que tendríamos que privilegiar las mujeres en la lucha por nuestra emancipación y de qué manera intentaremos que sean millones de trabajadores y trabajadoras –la inmensa mayoría de la población mundial– quienes tomen en sus manos estas banderas” (8).

Imaginar hoy un movimiento feminista anticapitalista obliga a reconsiderar el sujeto político: sin las mujeres asalariadas que constituyen la mitad de la clase enormemente mayoritaria de la sociedad, no hay destino. Más aún, si no es la clase trabajadora –sus mujeres, pero también sus hombres– quienes enarbolan las banderas de la emancipación de los sectores más oprimidos, en su lucha contra el capital, el anticapitalismo no deja de ser una expresión de deseos.

Esa alianza entre las clases laboriosas y las mujeres organizadas por sus derechos, que se remonta al siglo XIX y que en los albores del siglo XX fue fundamental para la conquista del sufragio femenino, para enfrentar las políticas guerreristas de las burguesías nacionales europeas y para conquistar derechos inimaginables –y aun pendientes en muchos países capitalistas– con la revolución socialista que llevó al poder del Estado a la clase obrera en Rusia, ha sido aniquilada perversamente por las clases dominantes, por la traición de las direcciones sindicales que sumergen a la clase trabajadora en el más ramplón corporativismo de cuño economicista y por la integración de los movimientos sociales al Estado y su fragmentación despolitizante en múltiples organizaciones no gubernamentales. Recomponer esa histórica alianza es una tarea ineludible en la reconstrucción de un feminismo anticapitalista que se tome en serio a sí mismo. Solo cuando se paralicen efectivamente los circuitos de la producción y la circulación de las mercancías, de los servicios y las comunicaciones, las más precarizadas que son marginadas del sistema, las amas de casa recluidas en hogares individuales, las personas en situación de prostitución, como todas y todos los abyectos para este régimen social oprobioso, podrán hacer que su voz retumbe en medio del silencio. Esa alianza se construye. Pero no puede construirse ni convirtiendo la lucha antipatriarcal en una lucha anti-hombres, ni tampoco haciendo caso omiso a que entre las clases explotadas, existe también la opresión de unos sobre otras.

Lamentablemente, cierta izquierda oscila entre esas dos posturas: se pliega acríticamente a las acciones que emprenden contra los hombres sectores que enarbolan un feminismo radical de corte "vengativo" (por lo tanto, individualista), carente de una estrategia política anticapitalista y antipatriarcal o, por otro lado, se niega a enfrentar los prejuicios sexistas de la clase trabajadora, fomentados por las clases dominantes a través de las instituciones de su régimen de dominio, como también a ponerse en la primera fila de las luchas por derechos democráticos elementales. Y así anda, entre sugerir que el "acoso verbal" de un joven, en la calle, merece el mismo castigo y repudio que el terrorismo de Estado o plantear que todos los oprobios se subsumen en la explotación capitalista, absolviendo en el acto a los miembros más conscientes de la clase trabajadora (y por qué no, a su propia militancia masculina) de toda responsabilidad en la reproducción del machismo.

El debate hoy está a la orden del día, porque el movimiento masivo de las mujeres en las calles de todo el mundo actualiza la disputa por cuál será el rumbo que tomará para no terminar, como en la oleada anterior de la década del '70, abonando los triunfos parciales de la ampliación de derechos que, al mismo tiempo, sepultaron la perspectiva de una transformación radical del sistema capitalista en la conciencia de las masas. El movimiento en curso pone sobre la mesa este debate: ¿nuestro horizonte se va a limitar a la resistencia ocasional frente a los embates de las derechas o vamos a trazarnos una estrategia para, finalmente, vencer?

La agrupación internacional de mujeres Pan y Rosas, presente en Argentina, Brasil, Bolivia, Chile, Uruguay, México, Venezuela, España, Francia, Alemania y Estados Unidos interviene en ese debate abierto, siendo parte de los movimientos de mujeres de esos países; pero también, con nuestras ideas, programa y estrategia, que concentran la experiencia que heredamos de otras generaciones de revolucionarios y revolucionarias marxistas. Sostenemos que sólo un feminismo que pretenda transformarse en un movimiento político de masas, donde la lucha por mayores derechos y libertades democráticas esté ligada a la denuncia de este régimen social de explotación y miseria para las enormes mayorías, con el objetivo de derrocarlo, puede ser verdaderamente emancipatorio. Y las esclavas de la Historia, gritan a través de las voces del presente, sus ansias de vencer, de una vez por todas.

Te puede interesar: Manifiesto Internacional de la agrupación de mujeres Pan y Rosas

(1) Ver C. Murillo, “Feminismo cool, victorias que son de otras”, IdZ 26, diciembre 2015.
(2) Ejemplo de ello, fue en Argentina la cooptación de sectores del feminismo y el movimiento de mujeres por parte del kirchnerismo. En Chile sucedió algo similar con la Concertación, en México con el PRD que gobierna la Ciudad de México o en Brasil con el PT, por mencionar algunos casos
(3) C. Murillo, “Hillary Clinton y su techo de cristal”, IdZ 35, noviembre-diciembre 2016.
(4) E. Mahony, “A Feminism That Takes to the Streets”, Jacobin, 08/03/2017.
(5) Declaración “Por un feminismo del 99 % y un paro internacional de mujeres activo el 8 de marzo”, disponible en castellano en La Izquierda Diario,03/02/2017.
(6) “La lucha de las mujeres en la era Trump: pelear por el pan y por las rosas”, La Izquierda Diario, 22/02/2017.
(7) Se refiere a las militantes de la agrupación internacional de mujeres Pan y Rosas.
(8) A. D'Atri, “8 de marzo: ¡Que la tierra tiemble!”, La Izquierda Diario, 28/02/2017.

8 de marzo: ¡Que la tierra tiemble!

Andrea D'Atri — 2017-03-02T17:21:33Z

El próximo Día Internacional de las Mujeres, nuestra historia recobra nuevo impulso. Millones en todo el mundo saldrán a las calles para protagonizar una gran jornada de lucha.

- Artículos / Título Principal, 8 de Marzo

Menos que un suspiro

Andrea D'Atri — 2015-03-03T14:45:48Z

“Vamos a propiciar un debate maduro sobre el aborto”, declaró el ministro de Salud, Daniel Gollán. A las pocas horas, el Jefe de Gabinete, Aníbal Fernández, salió a desmentirlo tajantemente: “No está en la agenda tratar este tema”. Esta vez, el discreto encanto del kirchnerismo, cada vez más discreto y menos encantador, duró menos que un suspiro.

Un día antes, la presidenta abría las sesiones parlamentarias con un extenso discurso plagado de logros inverosímiles y cifras incomprobables: jubilaciones altísimas, beneficiosas reformas laborales, inicio de clases sin conflictos, ningún despido en la industria automotriz y hasta el invento de un pegamento a base de proteínas de leche. Pasaban los minutos y la enumeración no cesaba, mientras en las redes sociales se propagaba un reclamo: ¡que hable del derecho al aborto! Dentro del recinto, en el mismo momento en que Cristina Kirchner hablaba de los logros en salud pública, el diputado del PTS en el Frente de Izquierda, Nicolás del Caño, tuiteaba indignado: “¿Y por qué no menciona a las más de 300 mujeres que mueren por año por abortos clandestinos?”

A la mañana siguiente, con un discurso ambivalente, el ministro de Salud parecía hacerse eco del reclamo: proponía propiciar un “debate maduro”, aunque ignoraba que hace más de una década el movimiento de mujeres de Argentina instaló este debate en la sociedad a través de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto, entre otras iniciativas. Y que de ese debate (maduro) surgió también un proyecto de ley que fue presentado ya cinco veces en el Congreso, porque fue cajoneado en cada oportunidad, incluso cuando lo firman varios diputados y diputadas del oficialismo.

El ministro subestimó también que la población encuestada en numerosas ocasiones, ha respondido (con notable madurez) que es necesario avanzar en la despenalización y legalización del aborto. Probablemente, porque no haya un solo habitante, hombre o mujer, que no haya atravesado en su cuerpo o como acompañante, la experiencia de un aborto o que no conozca a otra persona que sí lo haya hecho, teniendo en cuenta que son 500 mil los abortos que se practican cada año. Pero el ministro Gollán, señaló además que era partidario de la experiencia uruguaya de las consejerías para la mujer que quiere abortar. Y subrayó: “En Uruguay tuvo excelentes resultados y el 30% de esas mujeres que fueron a las consejerías decididas a hacerse un aborto, decidieron no hacérselo”. Lo que no dijo el ministro es que las consejerías son un verdadero “apriete” a las mujeres que, cursando una situación muchas veces difícil y con las presiones sociales y de la Iglesia, además deben someterse a estas presiones.

Así y todo, sus palabras despertaron cierta expectativa en amplios sectores de la población y especialmente en las agrupaciones que activan por el derecho al aborto. En las redes sociales, bullía una afirmación: “Yo apoyo que se propicie el debate sobre el aborto legal.”

Ni lerdo ni perezoso, Aníbal Fernández salió a desmentirlo con la letanía a la que ya estamos acostumbrados por parte del Poder Ejecutivo en lo que respecta a este asunto: “no está en la agenda del gobierno”. Tan es así, que cuando hubo posibilidades de que la Comisión de Legislación Penal del Congreso emitiera un dictamen favorable para el proyecto de legalización del aborto, un llamado de la Presidenta a la jefa de la bancada oficialista fue suficiente para que el kirchnerismo impidiera el quórum, en acuerdo con la presidencia de la comisión, en manos de Patricia Bullrich, del PRO y Diana Conti, del FpV.
Si tenemos en cuenta las estadísticas que fueron citadas por el propio ministro de Salud, durante las cuatro horas en que Cristina desarrollaba su profuso discurso, se practicaban 228 abortos clandestinos en el territorio nacional. Durante ese día, probablemente una mujer murió por las consecuencias de esa práctica. Y esa mujer, con absoluta seguridad, era joven y pobre.

Las minas de arriba y las de abajo

De esas mujeres, no habla la presidenta. A razón de 300 muertas cada año, son las más de 3 mil innombrables, de una larga década kirchnerista, en los discursos presidenciales. Quizás porque, como dijo también en la Asamblea Legislativa, ella no quiere “que me digan que soy una feminista mala”.

No sabemos a quién se le ocurriría tildar de feminista a una empresaria millonaria, antiobrera y chupacirios como Cristina, ahora amparada bajo las sotanas del Papa. Pero para despejar toda duda, se encargó de hablar de las mujeres como lo hace cualquier misógino “bromista”, cuando se autoelogió por los planes de crédito al consumo. “¿A quién no le gusta comprar cosas lindas en doce cuotas sin interés? ¡Un año! Lo utilizan todas, las que me quieren y las que no me quieren también. Porque además, el 60% de los créditos va en pilchas. Sí, no se rían, es cierto, ¡a las minas nos encantan las pilchas! A la que está abajo y quiere comprarse una pilcha linda para el fin de semana, y a la que está un poco más arriba que le gusta que la vean las amigas con mejor pilcha que a la otra. Esto le pasa a todo el mundo.”

Las de arriba probablemente no la quieran. Pero las de abajo, muchas de las cuales la votaron, son las jefas de hogar que sobreviven con planes sociales o hacen malabares frente al despido de sus compañeros; las que duermen con el temor de que sus hijas sean secuestradas por las redes de trata que actúan impunemente o que sus hijos sean asesinados por la policía del gatillo fácil. Son las que engrosan el altísimo promedio de los trabajadores flexibilizados y precarizados; las que limpian las casas de las de arriba, pero no tienen “la dignidad” vitoreada por la presidenta, porque no están registradas ni tienen derechos. Son las que se arremangan en cada inundación en la que vuelven a perder todo lo poco que han conseguido a puro esfuerzo. Son las que lloran la muerte de sus bebés, cuando sus casillas se incendian por la precariedad y por la voracidad de los negociados inmobiliarios. Son las que aún reclaman justicia por sus seres queridos aplastados entre los hierros de los ferrocarriles, consumidos por el humo envenenado de un boliche, ahogados en su propia casa de los suburbios. Son también las que mueren y ven morir a sus hijas, sus hermanas, sus madres y sus amigas en abortos clandestinos.

Como escribió rápidamente una tuitera desde La Docta, con el típico humor cordobés: “¡Qué me importa tener trabajo precario, no tener vivienda digna, que importa morir en un aborto clandestino...SI PUEDO IR A COMPRAR PILCHAS!”

El kirchnerismo, al que desde hace algunos años describimos como un gobierno de doble discurso, se ha transformado en la versión más farsesca de sí mismo. Cristina Kirchner se arroga la propiedad de la alegría. Pero a esta altura, parece que de quienes se ríe, es de nosotras, las de abajo.

¿Un nuevo feminismo obrero?

Andrea D'Atri — 2014-09-03T18:43:44Z

La huelga de hambre de la legendaria Domitila Barrios, en Bolivia, acompañando a los mineros con el Comité de Amas de Casa, es uno de los ejemplos más conocidos. También existe una profusa tradición de comités de apoyo de mujeres en Estados Unidos, desde la mítica huelga de Pan y Rosas de 1912, donde se organizaron reuniones de niñas y niños en el sindicato, para explicarles por qué sus madres y sus padres estaban luchando, contrarrestando la propaganda antiobrera de la escuela y la prensa. Allí se destacó, también, una gran organización de familias solidarias que permitió enviar a estos chicos a distintas ciudades, mientras se desarrollaba el conflicto laboral, para ser cuidados por otras personas y darle la tranquilidad necesaria a las huelguistas para proseguir su lucha.

Para los años '30, el Comité Auxiliar de las esposas de los camioneros norteamericanos cobró una importancia relevante: no sólo organizaron la atención de teléfonos en el local del sindicato, un comedor para centenares de huelguistas y un hospital de campaña para los heridos por la represión policial, sino que además consiguieron información de las maniobras que preparaban los patrones y los políticos contra los trabajadores, a través de una red de secretarias que colaboraban anónimamente con la causa obrera.

Para los mismos años, la Brigada Auxiliar de Mujeres -conformada por las familiares de los obreros automotrices- logró torcerle el brazo nada menos que a la General Motors.

Los ejemplos son muchísimos. Y se prolongan hasta nuestros días. Hemos visto en los últimos meses, en la Panamericana, a las mujeres trabajadoras y esposas de obreros despedidos de LEAR, enfrentar la represión comandada por Sergio Berni.
Las vimos confraternizar con las mujeres de Kraft-Mondelez, con trabajadoras telefónicas y estatales, con las maestras de sus hijas e hijos que acercan su solidaridad a la carpa que montaron frente a la multinacional autopartista.

Y ahora los medios descubren la existencia de la Comisión de Mujeres de Donnelley, ¡una fábrica donde casi no trabajan mujeres! Pero donde las compañeras, hermanas y novias de los obreros gráficos, con el apoyo de la comisión interna de la fábrica, se organizan desde hace bastante tiempo.

El nuevo sindicalismo combativo y clasista que enfrenta a las direcciones tradicionales burocratizadas del movimiento obrero, también se distingue de las viejas conducciones por la importancia trascendental que le dan a la organización de las mujeres.

La Comisión de Mujeres de Donnelley se distingue de otras porque, aunque hoy las une la pelea por conseguir la estatización de la fábrica que ya funciona bajo control de sus trabajadores, no se organizaron por este motivo. Su unidad es el resultado de un largo camino de confraternización entre las familias obreras forjado con asados, partidos de fútbol, juegos y campeonatos, festivales para el Día de la Infancia y cumpleaños. Pero esas celebraciones compartidas también se convirtieron en cadenas de solidaridad cada vez que alguna familia la necesitó, afrontando mancomunadamente inundaciones, incendios, accidentes, problemas de salud y otras vicisitudes de la vida obrera.

Sin embargo, lo que anuncia la llegada de algo nuevo es que esta Comisión de Mujeres también debate y se organiza para denunciar las redes de trata, exigir la legalización del aborto que impediría la muerte de centenares de mujeres jóvenes y para enfrentar la violencia machista.

Apenas un ejemplo es lo que hicieron en agosto de 2012. Cuando los medios anunciaron un triple femicidio ocurrido en la localidad de Benavídez, los obreros de Donnelley advirtieron que el criminal había sido, tiempo atrás, empleado de la fábrica. Entonces, la Comisión Interna y la Comisión de Mujeres aprovecharon el clima generado por la noticia y publicaron una declaración contra la violencia machista. Ese panfleto, repartido en toda la planta por los delegados, decía: “queremos aportar a la organización de las mujeres, de nuestras esposas, de las trabajadoras gráficas y de toda la clase trabajadora para pelear contra la violencia hacia las mujeres”.

Hoy esas mujeres se dirigen a las otras empresas gráficas, buscando la solidaridad de las trabajadoras y trabajadores del gremio. Impulsan un fondo de lucha para que sus familias puedan sobrevivir a la quiebra fraudulenta declarada por Donnelley. Pero también se organizan para asistir a conferencias de feministas y los Encuentros Nacionales de Mujeres.

Después de largas décadas de individualismo y “tolerancia” liberal que abonaron el camino de los movimientos sociales con algunos recortados derechos y mucho más de fragmentación, despolitización y asimilación, transformando al feminismo en un objeto de consumo cultural para unas pocas, la Comisión de Mujeres de Donnelley, ¿será el germen de un nuevo feminismo obrero que aún espera ver la luz?

Organizaciones feministas y socialistas protestan contra la creciente violencia hacia las mujeres

Andrea D'Atri — 2014-09-03T18:21:34Z

Aunque Bolivia, con la promulgación de la Ley Integral para Garantizar a las Mujeres una Vida Libre de Violencia, declara y reconoce como prioridad nacional la lucha contra la violencia a las mujeres, continúan y aumentan los casos de acosos y violencia machista en todas sus formas. Según datos del Observatorio del Centro de Información y Desarrollo de la Mujer (CIDEM), de enero a junio de la gestión en curso, se registraron 98 asesinatos de mujeres en todo el país, de los cuales, 59 son femicidios y 39 fueron considerados muertes violentas por otros motivos.
De cara a las próximas elecciones presidenciales del 12 de octubre, las declaraciones de algunos candidatos del oficialismo y la oposición son alarmantes para el movimiento de mujeres. El pasado martes 19 de agosto, el candidato a senador del MAS por Cochabamba, Ciro Zabala, declaró que para terminar con la violencia de género se debe enseñar a las mujeres “cómo comportarse” para que no se conviertan en un atractivo para los violadores o delincuentes. Hace apenas unos días, medios de prensa difundieron declaraciones machistas de los candidatos presidenciales Samuel Doria Medina (Unidad Democrática) y Evo Morales, actualmente en el ejercicio de la presidencia. El primero, amenazando a la ex esposa de su candidato Jaime Navarro para que frene su denuncia de violencia familiar ofreciéndole un arreglo y el segundo, comparando a sus seguidores con mujeres víctimas de violencia, que mantienen su relación a pesar de ser golpeadas, lo que generó el festejo de ministros y dirigentes políticos.
Una de las mujeres de la agrupación Pan y Rosas, convocante a esta movilización, declaró que “mientras el gobierno y los partidos patronales se entretienen con mezquinas propuestas y en pugnas electorales y mientras el discurso oficial dice que se estaría ‘avanzando en la superación del patriarcado', las mujeres, en particular las trabajadoras, las jóvenes estudiantes e indígenas que somos las más vulnerables, lo único que podemos constatar es que la violencia y el acoso en todas sus formas siguen no solamente en la impunidad sino que van en aumento.”

Finalmente, agregó que “por todo esto, Pan y Rosas considera que en estas elecciones donde todas las expresiones políticas en contienda se niegan a defender y sostener los derechos de las mujeres sobre nuestros propios cuerpos, legitimando y dando curso a una cultura y prácticas sexistas, no hay que caer en la trampa. Por eso llamamos a votar nulo y a discutir las formas de lucha que permitan conquistar nuestros legítimos derechos.”

¿Será porque me vino?

Andrea D'Atri — 2014-06-25T08:35:31Z

–7 AM, taladra mi vecino, le grito fuerte...

–¡Será porque te vino!

Desde hace varias semanas, el que taladra no es sólo el vecino, sino el jingle publicitario de Ibuevanol, donde una chica atraviesa varias situaciones fastidiosas, pero un coro de varones imbéciles minimiza las razones de su malestar, convencidos de que se trata de algo generado por sus hormonas.

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Desenredando un viejo entuerto

Andrea D'Atri — 2014-03-06T12:14:31Z

Como cada año, empiezan las discusiones sobre qué se conmemora el 8 de marzo. No falta el comentario interesado de algún periodista que se burla y pregunta cuándo es el día de los hombres; ni el de alguna mujer que dice que no quiere tener un día donde se la festeje. Cada año, repetimos que es un día de lucha y que, si es necesario destacarlo, es porque aún siendo la mitad de la humanidad, las mujeres no vivimos en igualdad de condiciones con la otra mitad. Pero también en el movimiento de mujeres surgen otras discusiones: ¿es el día de la mujer o de la mujer trabajadora?, ¿se conmemora a las obreras neoyorquinas muertas en el incendio de una fábrica textil de 1908 o ese incendio es una leyenda?, ¿lo propuso la socialista alemana Clara Zetkin en 1910 o la ONU en 1977? Resolver estos interrogantes no tiene un objetivo meramente erudito. Detrás de estas preguntas, se cuelan distintas formas de pensar la lucha por la emancipación de las mujeres.

El incendio de la fábrica textil y el Woman's Day de las norteamericanas

La historia más divulgada sostiene que el 8 de marzo de 1908, en una fábrica textil de Nueva York, hubo un incendio intencional –en el que perecieron 129 obreras-, provocado por el dueño que, de esa manera brutal, decidió acabar con una protesta de las trabajadoras. Pero ese hecho no fue noticia de los diarios, donde era habitual leer sobre incendios accidentales, algo frecuente en las fábricas textiles de la época. Y además, el 8 de marzo de 1908 era domingo. Sin embargo, hubo un incendio que tuvo gran repercusión por la cantidad de muertos; pero fue el 25 de marzo de 1911, en la Triangle Shirtwaist Company.

En 1908, las norteamericanas definieron, en el Congreso Nacional del Partido Socialista de EE.UU., lanzar una campaña activa por el voto femenino. Para ello, designaron el último domingo de febrero de 1909 como el Día de la Mujer (Woman's Day), aunque en Chicago se tuvo que conmemorar el 31 de enero porque el teatro que pretendían alquilar para el mitín, no estaba disponible para esa fecha.

La propuesta de las socialistas alemanas y las mujeres en la Revolución Rusa

El 26 y 27 de agosto de 1910, se realizó en Copenhague la IIº Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, donde los principales debates fueron sobre el voto femenino, la protección social de las madres y la necesidad de establecer una relación más regular entre las socialistas de distintos países. Allí, las delegadas alemanas Clara Zetkin y Kate Duncker proponen la siguiente moción: “De acuerdo con las organizaciones políticas y sindicales del proletariado, las mujeres socialistas de todas las nacionalidades organizarán en sus respectivos países un día especial de las mujeres, cuyo principal objetivo será promover el derecho al voto de las mujeres. Será necesario debatir esta proposición en relación a la cuestión de la mujer desde la perspectiva socialista. Esta conmemoración deberá tener un carácter internacional y será necesario prepararla con mucho esmero.” La propuesta no incluía la conmemoración de ningún hecho histórico, por eso no señalaba una fecha precisa. A diferencia de las norteamericanas, en esta ocasión se eligió el plural: “día de las mujeres” y no “de la mujer”, enfatizando el carácter internacional de la convocatoria. El 19 de marzo del año siguiente, las socialistas alemanas celebraron el Día Internacional de las Mujeres. Las suecas lo hicieron coincidir con el 1º de mayo y, los años siguientes, lo festejaron el 12 del mismo mes. Recién en 1914, las socialistas de Alemania, Suecia y Rusia se pusieron de acuerdo en conmemorarlo el 8 de marzo. Y así lo hicieron también en los años siguientes.

El 8 de marzo de 1917 (23 de febrero, según el antiguo calendario ortodoxo), las trabajadoras rusas lo conmemoraron con manifestaciones, huelgas y motines por el pan, por la paz y contra el régimen zarista: una chispa que, en medio de las penurias de la Iº Guerra Mundial, dio inicio a la revolución con la que la clase obrera conquistó el poder ocho meses más tarde, bajo la dirección del Partido Bolchevique. “El 23 de febrero era el Día Internacional de la Mujer. Los socialdemócratas se proponían festejarlo en la forma tradicional: con asambleas, discursos, manifiestos, etc. A nadie se le pasó por las mentes que el Día de la Mujer pudiera convertirse en el primer día de la revolución.” Así empieza uno de los capítulos de la Historia de la Revolución Rusa, escrita por León Trotsky.

El Día de la Madre creado por Stalin y el Día de por los Derechos de la Mujer de la ONU

Pero más tarde, con el stalinismo en el poder, retrocedieron los derechos conquistados por las mujeres durante la Revolución Rusa: se prohibió el aborto y se destacó la contribución de las mujeres, como madres y amas de casa, al engrandecimiento nacional. Se disolvió el Secretariado Internacional de Mujeres y todos los organismos partidarios encargados del área. A mediados de los '30, el Día Internacional de las Mujeres se convirtió, en la Unión Soviética, en el equivalente al Día de la Madre de los países capitalistas: se entregaban regalos y ramos de flores a las madres. Fue en 1965 que, por un decreto de la burocracia estalinista, se declaró el 8 de marzo como un día no laborable: el Día Internacional de la Mujer Trabajadora.
Antes que eso, el 8 de marzo de 1945 –finalizando la IIº Guerra Mundial-, la esposa del entonces presidente norteamericano Franklin Roosevelt había propuesto elaborar una carta de derechos de las mujeres, para que sean tenidas en cuenta como artífices de la paz ante la naciente Organización de las Naciones Unidas. Allí reclamaba derechos para las madres, trabajadoras y ciudadanas que se integraban a la construcción de un nuevo orden mundial. Recién en 1975, las Naciones Unidas declaran el Año Internacional de la Mujer y en diciembre de 1977 proclaman el 8 de marzo como Día Internacional por los Derechos de la Mujer y la Paz Internacional, recordando a Clara Zetkin, pero sin mencionar los acontecimientos de la Rusia revolucionaria.

Lo que se oculta detrás de un nombre

Para muchos grupos feministas, el 8 de marzo es un día para luchar sólo por algunos derechos para las mujeres. Abandonando el cuestionamiento radical al sistema capitalista que legitima, reproduce y garantiza la subordinación de las mujeres, se limitan a exigir mayor equidad en una sociedad que funciona en base a la más profunda de las inequidades, como es la concentración de las propiedades y las grandes riquezas en un puñado de familias que amasan su fortuna a expensas de la explotación de millones de asalariados y asalariadas, que lo único que poseen es su fuerza de trabajo y su prole. Otros grupos, aún reivindicándose anticapitalistas, consideran que la lucha contra la opresión patriarcal es tarea exclusiva de todas las mujeres unidas tras este propósito común.
Las corrientes stalinistas, por su lado, impusieron la idea de que la emancipación de las mujeres es algo de poca importancia en la lucha por la revolución social y que, combatir el veneno del machismo con el que la burguesía inficiona al movimiento obrero desvía la atención de la batalla central del proletariado, que es contra la burguesía, dividiendo las filas de los explotados. Lamentablemente, a su misógina ceguera pequeñoburguesa, pretendieron disimularla con la imposición, por decreto, del Día de la Mujer Trabajadora.

Por el contrario, el marxismo revolucionario reconoce que no sólo las obreras, sino las más amplias masas femeninas son víctimas de la desigualdad, la falta de derechos, la violencia y la subordinación que impone la opresión patriarcal. Que ser el 80% de las víctimas de las redes de trata, no tener derecho a decidir sobre el propio cuerpo, ganar un 30% menos que los varones o ser el 75% de los analfabetos del mundo son algunas muestras patentes de esta inequidad. Y señalamos, sin tapujos, que el capitalismo instila, también y principalmente entre los trabajadores, la misoginia y la violencia machista para mantener divididas las filas de los explotados.[1]
Pero si el capitalismo reproduce la milenaria opresión de las mujeres, descargando más brutalmente estos agravios contra las mujeres trabajadoras ¿cómo y con quiénes luchamos por la emancipación femenina? Ésta es una de las controversias más importantes en el movimiento de mujeres.

El 8 de marzo, consideramos nuestro deber irrenunciable impulsar, en la más amplia unidad, las luchas de las mujeres por las mejores condiciones de vida posibles, por los derechos democráticos más elementales, incluso en alianza con aquellas mujeres y organizaciones que no consideren aún, como nosotras, que es necesario acabar con el capitalismo para que esos derechos sean verdaderamente efectivos y universales. También peleamos por los derechos sindicales de las mujeres trabajadoras. Pero nuestra lucha no se limita a la ampliación de los derechos formales en el estrecho marco de las democracias capitalistas; ni tampoco a reivindicaciones corporativas o económicas de la clase obrera.

Impulsamos la organización, la movilización y la lucha de las mujeres con la perspectiva de la revolución socialista, para acabar con este sistema de explotación y sentar las bases para la completa emancipación de las mujeres. En ese camino, apostamos a que las mujeres trabajadoras –las más oprimidas entre las oprimidas, las más explotadas entre los explotados- encabecen la lucha por su propia emancipación, convenciendo a sus hermanos de clase de la importancia que tiene incorporar la lucha contra el machismo en el programa revolucionario del proletariado y, a las más amplias masas femeninas, de unirse a las filas proletarias para derrocar el capitalismo patriarcal que hoy nos oprime.

[1] Por eso siempre repetimos que, “cada vez que una mujer es abusada, golpeada, humillada, considerada un objeto, discriminada, sometida por su compañero... ¡la clase dominante se ha perpetuado un poco más en el poder! Y la clase obrera, en cambio, se ha debilitado. Porque esa mujer perderá la confianza en sí misma y por lo tanto en sus propias fuerzas. Pero la clase obrera también se debilita porque ese hombre que golpeó a su compañera, que la humilló, que la consideró su propiedad, está más lejos que antes de transformarse en un obrero conciente de sus cadenas, está un poco más lejos de reconocer que en la lucha por romper sus cadenas debe proponerse liberar a toda la humanidad de las cadenas y contar a todos los oprimidos como sus aliados.” Discurso en el Acto del PTS en la Federación de Box, 9 de julio de 2004.

Un día de lucha propuesto por las mujeres socialistas

Andrea D'Atri — 2014-03-03T09:08:13Z

En agosto de 1910, en Dinamarca, cien mujeres socialistas de distintos países europeos, realizaban su IIº Conferencia Internacional. Debatían cómo conquistar el derecho al voto para las mujeres, la protección social para las trabajadoras madres y sobre cuáles eran las mejores medidas para establecer relaciones entre las socialistas de todo el mundo. En esa conferencia se aprobó que luchar por la jornada de trabajo de 8 horas, por las 16 semanas de licencia por maternidad y otras medidas. Pero las delegadas alemanas hicieron una moción que fue aprobada por unanimidad y pasó a la historia.

La resolución que presentaron Clara Zetkin y Kate Duncker decía: “Según las organizaciones políticas y sindicales del proletariado, las mujeres socialistas de todas las nacionalidades organizarán en sus respectivos países un día especial de las mujeres, cuyo principal objetivo será promover el derecho al voto de las mujeres. Será necesario debatir esta propuesta con relación a la cuestión de la mujer a partir de la perspectiva socialista. Esta conmemoración deberá tener un carácter internacional y será necesario prepararla con mucho esmero.”

Los años siguientes, el Día Internacional de las Mujeres se celebró, en diversos países, pero en distintas fechas. Recién en 1914, las socialistas alemanas, rusas y suecas coincidieron en conmemorarlo el 8 de marzo. Esa fecha fue, finalmente, la que quedó fijada en la historia como el Día Internacional de las Mujeres, porque el 8 de marzo de 1917 (23 de febrero en el antiguo calendario ruso), las trabajadoras rusas conmemoraron su día, en medio de la Primera Guerra Mundial, con manifestaciones, huelgas y motines por el pan, por la paz y contra el régimen zarista: una chispa que dio inicio a la revolución con la que la clase obrera conquistó el poder ocho meses más tarde, bajo la dirección del Partido Bolchevique, de Lenin y Trotsky.

Hoy, 103 años después que Clara Zetkin propusiera a las socialistas conmemorar el Día Internacional de las Mujeres, para todos los revolucionarios –pero, particularmente, para las revolucionarias- sigue en pie la misma tarea: colaborar en la organización de las trabajadoras en la lucha por sus derechos y para que se incorporen a la lucha por la revolución proletaria, única perspectiva realista para quien ansíe la emancipación femenina y la liberación de la humanidad de todas las cadenas de explotación y opresión que hoy la mantienen aprisionada, bajo el orden capitalista.

Mi cuerpo ¿es mío?

Andrea D'Atri — 2013-11-07T10:56:08Z

En el último año, tuvo mucha repercusión internacional el grupo feminista FEMEN de origen ucraniano. Hace menos de un mes, las jóvenes irrumpieron con sus senos desnudos en el parlamento español, al grito de “el aborto es sagrado”. Su notoriedad se debe a este particular modo de protesta –especialmente, contra la prostitución, pero también por otras causas-, que consiste en irrumpir en topless en lugares públicos que permitan visibilizar mediáticamente su demanda.

Jóvenes universitarias al desnudo

A esta práctica, ellas mismas la denominan “sextremismo” y el lema de su agrupación es “Mi cuerpo, mi manifiesto”. “Las activistas FEMEN deciden desnudarse no para anunciar un coche, no para dar a luz a un hijo enviado, no para satisfacer al hombre (...); nos desnudamos para luchar (...). Queremos independencia, nuestros cuerpos luchan en solitario en esta guerra mundial por nuestro control sobre nuestro propio cuerpo y vida”, dice la fundadora de la filial española de FEMEN, un movimiento cuyo núcleo originario estaba conformado por estudiantes universitarias de entre 18 y 20 años.

Así como FEMEN ha sido recibido con beneplácito por algunos sectores del feminismo, también le han llovido críticas desde otros, que sostienen que esta forma de protesta no hace más que reproducir la cosificación sexista que el patriarcado hace de los cuerpos femeninos.
Sin adentrarnos en esta polémica, queremos abrir una reflexión desde otro ángulo.

Individualismo liberal, pensamiento de la derrota

El crítico Terry Eagleton escribía, irónicamente, que en las décadas del neoliberalismo, “la preocupación por el cuerpo” reemplazó a la preocupación por la revolución. Se hablará del cuerpo libidinal, deseante, mutilado, regulado, prisionero de las instituciones y del lenguaje, campo de batalla de saberes e instituciones. El cuerpo aparece, desde esta mirada posmoderna, como un objeto expropiado por el “discurso dominante”. El sujeto es alienado en su propio cuerpo, del que es necesario reapropiarse; pero no en el sentido marxista de la alienación producida por las relaciones de producción en el capitalismo (donde el producto del trabajo se le vuelve extraño al propio productor), sino una reapropiación que permita crear el cuerpo propio, deconstruyendo sentidos y transformándolo, libre e individualmente, en el cuerpo deseado, incluso, en “arma de lucha”.

Pero como bien dice una de las FEMEN, se concibe como “una lucha en solitario”, como aquella que se da en la última trinchera, algo más propio del pesimismo provocado por aquellos años de derrotas para las masas, que por la realidad actual en la que el capitalismo hace agua por todos lados, las democracias occidentales desnudan impotentes sus degradados “derechos civiles” y las masas irrumpen en movilizaciones callejeras en Brasil, en huelgas obreras en Sudáfrica, en luchas juveniles en países europeos, en protestas estudiantiles en Chile y en México, en levantamientos impetuosos en el mundo árabe.

¿Algunas estudiantes desnudas o ganar la voluntad de lucha de millones?

El “control sobre nuestro propio cuerpo y vida” no se alcanza con el desnudo solitario e individual, ni siquiera el protagonizado por un pequeño grupo de jóvenes feministas con buenas intenciones.

El capitalismo expropia nuestros cuerpos y nuestras vidas. Para enfrentarlo, necesitamos ganar las voluntades de centenares de miles de mujeres, unir la fuerza de lucha que anida en nuestros cuerpos –no todos tan jóvenes ni tan universitarios- gastados, reprimidos y violentados por la explotación capitalista y la opresión patriarcal. Nuestro objetivo es grande porque grandes son los agravios: desde las represivas aulas de las instituciones educativas, desde las mortíferas salas de los hospitales, desde la precariedad de las cocinas de las barriadas populosas, desde la oscuridad de los talleres clandestinos, desde las dictatoriales líneas de producción de las fábricas, queremos poner en pie un poderoso movimiento de lucha contra este régimen podrido y contra este sistema social que sólo reserva más injurias y oprobios para las mujeres.